修鍊、修行與修身

一、修鍊

修鍊一般指修心煉身。使身體更堅韌、健康。「修鍊」兩字合用，多見於道家典籍， 如《鬼谷子》卷下 ： 聖人者以?知之 內修錬謂假學而知之者也。

另有人用「修練」。「練」字本義為把生絲煮熟，亦指把麻或織品煮得柔而潔白，有加工、精練、練習之意，但通常無「煉」字高溫加熱使物質變化之意。

綜觀修道歷史，上千年前自然衍生，修道源於對生命真理的渴望，是一種通過修正自己行為的方式，來達到提升精神或神識力量的目的。古代道家通過修道方式，實現超脫生死，斬斷痛苦不以物累，最終實現不老不死，長生不死與天地同在，反璞歸真的境界。

『修道』 【中庸章句】 第一章：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。』 【易經繫辭傳】（上） 子曰：『一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也……。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣」。子思稱：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」曾子的「止於至善」和子思的「致中和」都是要求調適性情，使之處於中和、至善之地，有益於心身的健康。又如孟子所說的：「人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求」。儒家養生之道要懂得「收放心」，「養吾浩然之氣」。修道是古人希望長生久視，通過對生命理解和平常對自己身體的觀察，總結出的修鍊方法。道家修道之人要看的典籍一般有《道德經》、《列子》、《文子》、《黃帝四經》、《莊子》等。

道家以老子為首，其《道德經》已成為道教之祖書。列禦寇的《沖虛經》、莊子的《南華經》、《河上公老子章句》、《老子指歸》、《周易參同契》，以及後來的「丹經、道書」，無不闡述發揚養生修道觀。老子之道其大則無所不包，其細則無所不入。生天地，育萬物。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽」。道生「無極」，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。老子提倡「虛無」或「無為」，虛中有實，無中生有，認為萬物從虛無中來，在養生上則是虛其心而實其腹，從而強其身而壯其骨。「無為」實是無不為，指存無為之心，而行有為之法 （或存有為之心，而行無為之法），即存無守有：「恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有信。

道家修鍊：

經典：黃帝四經、黃帝內經、道德真經、沖虛真經、南華真經、清靜經等。代表人物老子曰：「致虛極，守靜篤。見素抱樸，少私寡慾」。「眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。」故須「常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。」莊子曰：「心齋」，「坐忘」。心齋，即心念的止息。坐忘，即心失去對身體和宇宙的意識，便獲得對道的意識，最終與道合一。

1、原指傳統道家的修道、鍊氣、煉丹等活動。現指為實現某種理想信念或技術、技能目標而進行修養和鍛煉的過程。孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：「袁家山（袁可立）尚有大殿三間，……傳說呂洞賓曾在此修鍊，故有呂洞賓木像一尊。」

不同的修鍊目標會產生不同的修鍊結果。

二、修行。指練功與修德。

道家修鍊追求天人合一，即修「真」，尋找真我，境界有煉精化氣、鍊氣化神、煉神返虛、煉虛合道只說。小說中所看到的「三花聚頂」等描述，亦源自於此。

3、修行又根據法門的高低決定層次，最高者為既修元神又修肉體（性命雙修）；其次為單修性或修命。佛教法門主要為修「性」。

三、修身

修身，是指修養身心，修身的具體行為表現日常生活中就是擇善而從，博學於文，並約之以禮。修身並不是一蹴而就的事，並不是看了些聖賢書就成為甚至超越聖人了。至於那些無助於個人陶冶情操、慷慨意志的雜學，不但無益於修身，還會讓人自高自大，自認為無所不知，夸夸其談。也就是說一個人即便學了再多的學科，看了再多的書，卻沒有辦法約束自己的言行以符合禮儀的規範，使自己的身心受益，幫助他人成就善道，那所學則無非是「水月道場，夢中佛事」。修身的本質是一個長期與自己的惡習和薄弱意志作鬥爭的過程，時時檢束自己的身心言行，用誠心、仁愛、謙卑的情操來祛除掉思想中的雜質，對治那些令我們輕浮、驕傲、自大、邪僻的外因、內因。修身最切實的辦法就是擇善而交，通過善友相互勉勵來增長德行，培養志趣，用最樸實無華的態度切磋關於仁愛的學問。一定要遠避世俗的虛談，那些好賣弄學問的、巧言亂德的、文過飾非的，還有諸如攀比、爭競、誇耀、淫詞、妄語、戲笑都要遠離，這些事物唯有叫人敗壞。「古之學者為己，今之學者為人」，古人學習是為了豐富完善自身的人格，落實到一言一行中而不逾越事理。今人的學習僅僅是為了賣弄學問，於自身的人格修養毫不相干，反而令人生厭。為學過程中千萬不要退卻，總要好學不輟，仰慕聖賢的人格和智慧，細心考究他們為人的結局，開闢出的人生境界，和留給後世的遺產。日積月累，生命的善果就會漸漸成熟，不至於華而不實，所學僅止於口談而無實質了。

基本解釋：

陶冶身心，涵養德性，修持身性。

如：詹瀛生《題載敬堂》楹聯：「載福綏仁惟造福；敬身有道在修身。」

引證解釋

陶冶身心，涵養德性。儒家以修身為教育八條目之一。

唐元稹《授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制》：「慎獨以修身，推誠以事朕。」魯迅《南腔北調集·真假堂吉訶德》：「意思其實很明白，是要小百姓埋頭治心，多讀修身教科書。」

墨子修身：

君子戰雖有陳（2），而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。

是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺傷人之孩（3），無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。

故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者，無以竭愛；動於身者，無以竭恭；出於口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華髮隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！

志不強者智不達；言不信者行不果；據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者（4），不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其後必惰，原濁者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情（5），反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也（6）。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。

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