道教音樂之無為的妙韻

老子說「大音希聲」，這恐怕是對音樂之美最好的概括了。「希聲」乃至「無聲」，但卻有「此時無聲勝有聲」的內涵，因此「希聲」才能謂之「大音」。「大音」是天樂，也就是合乎天地自然之道的最美好的聲音；而之所以「希聲」，是因為最美的音樂不是用耳朵去聽，而是用心靈去感悟。「大音希聲」，其實也就是人們要用心靈去領略的自然內在的無為大旨，也就是與「道」的交流。

道教音樂，無疑是對老子這種思想的具象表達。

《呂氏春秋》中說：「音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章，先王定樂由此而生。」「昔黃帝令伶倫作為律，伶倫聽鳳凰之鳴，以制十二律。」也就是說，音樂本身不過是用具體的形式來表達源自於自然的音律。道教經典《太平經》上說：「天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養……故為陰陽者，動則有音聲。」「五音乃各有所引動，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四時五行，或引山川，或引人民萬物，音動者皆有所動搖，各有所致。是故和合，得其意者致善；不得其意者致惡。動音，凡萬物精神悉先來朝乃後動，占其形體。故動樂音，常當務知其事，審得其意，太平可致，凶氣可去，真人詳之。」而根據這種陰陽之動而自然產生的音聲，就形成了道教音樂。

按照道教的說法，道教音樂是對「天籟」的模仿。所謂「天籟」，就是來自天地自然的聲音，如風聲、水聲、雨聲、鳥鳴等等，這些凝聚天地萬物、日月精華的聲音都具有無為自然的意義。所以，道教音樂講究隨順自然的聲響而不飾雕琢，以此得天地自然無為的意趣。莊子說天地自生的聲音（天籟）是「上等」。他在《天運》中說，「天籟」的特點就是「聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極」。所以，道教音樂強調「合真」：不過分增添人為的因素破壞天地自然之聲，而是遵循自然內在的無為之旨，以「忘智」的方式，順其自然而為之。

道教音樂通過聲樂和器樂組合，以及頌、贊、步虛、偈等曲式，烘托、渲染道教儀式的莊嚴、肅穆和神聖，將各種縹緲的神仙意境和諧生動地再現出來。道教音樂中的樂器，都是模仿自然的「天籟」而來的。道教樂器一般分鐺、引磬、鼓、鍾等等，其實都具有自然的對應，所謂「鼓似天、鍾似地、磬似水，鐺、鉸、木魚似星辰日月，鈴引者皆似萬物」，鍾為「金樂之首」，梵宮仙殿，必用之以明誠；磬一般是石制，聲如擊石，鐃、鈸則「以金鐃止鼓」，其聲音皆似天地自然之聲。

道樂演唱保留有中國古代音樂文化的特色。其中齋醮音樂實際上是一種演唱音樂，除了有獨唱、齊唱、散板式吟唱以外，還有鼓樂、吹打樂以及合奏等多種形式。齋醮、頌經、法術等活動中的音樂是和各種儀禮和祈禳符咒等法事、法術以及祭祀活動結合在一起的，並配合叩拜、舞蹈、步罡踏斗等動作而進行相應的表演和清唱。大型齋醮活動的演唱，還包括獨唱、合唱、道白、獨奏、合奏、舞蹈、儀式等內容。陳國符在《道樂考略稿》中對於道樂演唱的內容和形式做了概括和總結，道樂歷代器樂曲調有華夏頌、步虛聲、祈仙、翹仙、玄真道曲、大羅天曲、景雲、九真、紫極、小長壽、承天、順天樂、霓裳羽衣曲、紫微八卦舞、降真召仙曲、紫微送仙曲、迎風輦、天下光、聖賢記、青天歌、迎仙客、步步高、醉仙喜等；聲樂體裁有頌、贊、步虛、偈咒等；演唱形式也豐富多樣，曲調既清淡如水，又細膩優美。道樂結合齋醮中的水災、旱災、蟲災、雷擊、瘟疫、傷病、生亡、延壽等各種法事，組合串連成各種清淡、自然的道曲演唱風格。道樂的誦唱和樂器伴奏讚美三清、神仙，表現神仙應召而來的飄拂飛翔之聲，眾神仙抵達仙界之聲，以及仙界的縹緲恬靜的天籟之聲。

道教音樂中包含有眾多的曲目和曲調，內容繁多。有的表現召神遣將時的莊嚴氣勢、降妖驅魔時的威武果敢；有的表現祈福祝慶時的歡樂輕快；有的讚頌神仙的優美恬靜；有的表現祈禱養煉時的悠揚縹緲。總體來說，道教音樂的聲音清淡純真，似清風流水；曲調恬靜優美，給人一種虛無縹緲、來自遙遠天外的感覺。南朝劉敬叔的《異苑》說：「陳思王游魚山，忽聞空里誦經聲，清遠遒亮，因使解音者寫之，為神仙之聲，道士效之，作步虛聲。」這「步虛聲」就是道教的樂曲。所謂「步虛曲」，也就是因為其音韻，彷彿是眾仙縹緲行於虛空時歌誦之音。這首曲調風格古雅、清淡如水、長流不息，是集喧囂和空靈於一身的無為妙韻。再比如《白鶴飛》，樂曲舒緩似駕鶴遨遊，給人一種超越人間世俗、達到神仙的超然境界的感受；還有《太極韻》，曲調玄妙、虛幻縹緲，表現出對「道」的至誠之心，抒發了自然無為的宗教情懷和大道本無的無限玄想。

道教音樂作為一種古老的宗教藝術，在曲調和演唱方式上，無不滲透著道教的無為之旨和自然清凈的審美情趣，因此形成一種獨特的藝術風格。它在頌讚神仙、祈福禳災、超度亡靈和修鍊養生中，貫徹並滲透了道教的宗教教義，並通過曲調的縹緲恬靜，表現內在的意趣。

道教認為音樂對於人具有重要的作用。《太平經》說：「音聲者，即是樂之語談也」，「夫樂乃以音響召事，比若人開口出聲，有好有惡，善者致吉，惡者致凶。」「故舉樂，得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以樂人也，上得其意者，可以樂神靈；中得其意者，可以樂精；下得其意者，可以樂身；俱得其意者，上帝王可游而無事。樂起而刑斷絕，精神相厭也。」所以可以藉助音樂來養生。

《太平經》對於音樂在養生中的作用做了精闢概括，認為音樂具有「感」和「定」的功能，而核心就是「調」：只有「調樂」才能「感物類、和陰陽、定四時五行」。否則「不調則舞亂，無正聲音，不可聽、傷人藏精神也」。《太平經》中還說：「凡樂者，所以止怒也；凡怒者，所以止樂者也；此兩者相伐，是故樂則怒止，怒則樂止。」也就是說，音樂能夠止怒，使人心情愉快，心理舒暢。

而道教音樂用清虛幽靜所形成的獨特的「韻」——虛靜柔和的道樂風格，更可以使人進入無為意境，保持超然的清凈心態，達到與天地自然之音和合而樂，最終實現天人合一的美好願望。

（趙曉培）

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