我們與惡趣的距離只在呼吸間

我們總喜歡把惡趣想成是極為遙遠的地方，但事實上惡趣與我們之間的距離僅在呼吸之間。在不做觀察的情況下，我們似乎不大會擔心自己將墮入惡趣，我們常對自己說：「畢竟我平時還能持戒，也能念念經。至於罪嘛，我從未做過殺人打馬這樣的大惡。」然而這只是不善於觀察而導致的自欺。如果認真加以思考，我們可以發現，入不入惡趣是不能由我們自己決定的，而是取決於我們所造的業。我們相續中有很多業，善與不善混在一起。哪種業力量最大，臨死前就會被愛、取所觸發。如果我們檢查一下我們現在相續中哪種業力量大的話，我們會發現多半是不善業的力量大。

業力的大小，與造業的動機、正行及結行等強弱有關。因此，即便是我們認為很小的不善業，實際上也會變成很大的惡業。譬如說，雖然只用一個詞去罵自己的弟子，如果責罵的動機是帶有很大的嗔恚，罵又罵得極為惡毒、粗魯，最後又生起很大的傲慢。這樣的話，加行、正行、結行三者都做得很「圓滿」。另以殺虱子為例，如果以極強的嗔心動機，殺的時候先用手指擠壓虱子，折磨它很長一段時間，再將它殺死，最後又沾沾自喜地想：「這下我感到好多了。」這樣的不善業也會變得很有力量。

另一方面，我們總感覺自己所做的善業力量很大，但實際上卻非常微弱。善業要成為大力的善業，加行動機、正行與結行迴向等各方面都必須清凈才行。關於我們做善時最初的動機，姑且不論是否出自最上的菩提心和中等的出離心，恐怕就連最下的希求後世之心都很少見。在通常的情況下，我們首先想到的是，希望能實現現世安樂的意願，然而任何想達到這些目的的發願全部是罪業。正行也多不清凈，修法又缺乏熱忱，即便用念珠念一圈「嘛呢」都難以專心致志，不是瞌睡就是散亂，連好好念一遍《兜率天眾頌》都很困難。結行中的迴向發願也多半流於現世這一方面。所以，我們自以為很大的善，實際上卻極微弱。有些人加行不清凈，有些人動機和結行不清凈，更有人這三者都不清凈。

由於我們相續中不善業的力量很大，因此只有不善業會在臨終時被觸發。一旦被觸發，那麼下輩子去的地方也就只有惡趣。所以可以肯定地說，我們下輩子幾乎都將投生在惡趣之中！

節選 ▏《掌中解脫》

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※和有趣之間，你也許只隔了一隻貓的距離
※就算我們在床上負距離接觸，心與心之間的距離也不會更近一厘米
※你是我愛而不得的人，我們最好的距離就是保持距離
※突發急性心梗：讓我們與死神之間的距離更近了一些
※我們之間的距離，好像從沒拉近過
※最疼的距離，是你不在身邊卻在我心裡
※最痛的距離，是你不在我身邊卻在我心裡！
※我們之間的距離，只差一次表白
※與你之間只隔著思念的距離
※縮短你與天才之間的距離竟然是它
※在愛的面前，距離真的什麼也不是
※你我之間的距離，變得永遠到不了
※你和好心情之間，只隔著一句「好話」的距離
※最疼的距離，是你不在身邊，卻在我心裡。
※心與心之間的距離，很近也很遠
※她說：如果異地戀的話，那我們就分手吧！但我們之間的距離只有兩個小時……
※你與愛之間，隔著一隻谷蟹的距離
※距離最好的我們只差一個你
※距離是最好的考驗，對愛情的考驗，我們一起愛著，並不在乎是不是在身邊