多識活佛：存在事物都包含了什麼？

多識仁波切——甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大學教授、博士生導師。雪域當代深孚眾望的學者、藏漢翻譯家和教育工作者，以現代語言為您詮釋博大精深的藏傳佛教文化！

具體存在包括物質、意識和被稱做「不相應法」的第三類存在。「物質」是指物質分子構成之物。如視覺對象——有形有色之物，聽覺對象——各種聲音，嗅覺對象——香臭等各種氣味，味覺對象——酸甜苦辣等各種味道，觸覺對象——皮膚、腸胃、肌肉等所感覺到的硬軟、冷熱、饑渴、輕重等感受對象等。

識分五官識和心識。心識又分心王（主體意識）和心所（心理活動），唯識家在六識的基礎上增加了末那識、阿賴耶識，有的還加上了凈識共作九識。

不相應法是指非色非意識的實際存在。如詞語，它的聲音屬於物質，但其詞義並非物質。如生死等是一種過程，如「無常」是事物變化，如人和動物等含識生物，也具物質和精神兩種屬性，既不能歸入物質（色）類，也不能歸入意識（心）類。這類存在均屬不相應法類。

這裡需要說明的是，意識和意識活動是具體的存在，但在意識中形成的表象觀念，卻是抽象和虛構的東西。如觀念中的燒餅不能充饑，觀念中的金錢不能買東西便是例子。如果觀念中的存在和實際存在一樣真實的話，那富有想像力的人就會變成億萬富翁，但經驗證明那是不可能的。

觀念雖然是抽象虛構，但在認識客觀世界中所起的作用，非但不可忽視，而且是非常重要的。人之所以能夠有思想，能用語言進行交流，這和人的意識的分別、抽象等特殊功能是分不開的。

人的思想觀念，一部分是來自感官提供的客觀事物的現實信息，另外一部分是通過經驗的記憶、聯想、想像、分析、綜合判斷、推理等形成的純思維產品。這純思維觀念形成的最初因緣中，不能排除外境外緣的作用，但外境外緣不是思維活動的直接對象，正如胡塞爾說的：「思維的直觀認識是內在的。」（《現象學的觀念》）

思維的直接對象是感覺的「底片」上形成的外境——客觀事物的「圖象」。這種客觀事物的圖象，也稱事物的「現象」，在佛教中稱「相」。人們的感官猶如攝像機，感覺猶如感光膠片，感覺通過感官攝取客觀世界的形象，在感覺「膠片」上形成感覺「現象」（相），將這種現象材料，「轉交給」具有分析、判斷等思維功能的第六意識——心識的自見分（有的譯作自證分），自見分經過辨別，做出判斷。這就是人對客觀事物的認識過程。

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