孫中山先生論中國統一的依據

「趕走皇帝」而軍閥割據創建共和後再謀統一

孫中山先生的國家統一思想，源於其整個民主革命生涯，具有特定的歷史背景和時代印記。

19世紀末、20世紀初，帝國主義列強的瘋狂侵掠，清朝封建專制的腐朽統治，使曾創造燦爛古代文明領先於世界並影響過整個人類的中華民族，逐步淪入半殖民地半封建的深淵。救亡圖存成為近代中國社會的主要課題，成為中華兒女代代志士仁人全力以赴的奮鬥目標。

繼太平天國、戊戌變法、義和團等運動之後，孫中山先生領導的辛亥革命，通過長期準備，經歷一系列武裝起義「屢敗屢戰」而「愈挫愈奮」，1911年10月驟然爆發於武昌，並迅速席捲全國，取得空前的歷史性勝利：

推翻了統治中國268年的清王朝，結束了延續中國兩千多年的封建帝制，打擊了侵掠中國成性的帝國主義勢力，開創了完全意義上的近代民族民主革命，衝破了禁錮中國思想解放的封建主義閘門，鋪墊了推動中國社會繼續發展的基礎。此後，民主共和深入人心，「敢有帝制自為者天下共擊之」，「竊國大盜」袁世凱要當「洪憲皇帝」，結果皇帝夢斷83天；「辮帥」張勳乘混亂擁戴末代皇帝重登皇位，更是鬧劇一場11天。此後，擁兵自重甚或挾洋自重者，皆自絕於人民；各類軍閥割據、地方分裂等等，都為歷史所唾棄；社會要進步、民族要強盛、國家要統一，時代潮流「浩浩蕩蕩」，「順之者昌、逆之者亡」。

正是在這樣歷史條件下，孫中山先生面對「趕走皇帝」、「建立民國」而國家未能統一的社會現實，順應全民族希望國家統一重建的共同需求，不斷就中國應該統一、能夠統一和統一什麼、如何統一等問題，進行了一系列深刻闡述。

孫中山先生論中國統一的依據

孫中山先生的國家統一思想，植根於中華民族的悠久歷史和優秀文化，立足於當時中國的民心所向和時勢所趨。針對辛亥革命後「民國」稱號下的中國大地亂雲飛渡、軍閥割據，中山先生同時以革命家的膽識和思想家的睿智，精闢揭示中國統一的必然性。

其一，統一是中國歷史發展的主流和大勢——在列舉中國自秦朝統一後歷代基本都以統一為主的事實基礎上，中山先生明確指出：對比世界其它國家，中國「為地球上最古老之文明國」，「國土統一已經數千年」，歷史上「雖有離析分崩之變，然為時不久複合為一」，尤「近世五六百年，十八省土地幾如金甌之固」；結合本國歷史傳統，「中國原來是統一的，便不應該把各省再來分開。中國眼前一時不能統一，是暫時的亂象。」這樣對比中外、貫通古今，意在論證悠久的中華文明是世界文明進程中多元一體、綿延不斷的特例，論證中國統一的大勢是歷史、也應該是現實。

其二，統一是中華民族整體的「意識」和「使命」——中山先生認為，中國幾千年的歷史都以統一為主這一客觀存在，決定了統一的中國「已牢牢地印在我國歷史意識中」；而這種「歷史意識」，又進一步促使「國家統一」成為整個中華民族的「歷史使命」。值得注意的是，中山先生還表示，「我們推翻清朝，承繼清朝的領土，才有今日的共和國，為什麼要把向來統一的國家再來分裂呢？」這種觀點，不僅與現代國際法關於國家因革命變更政權後在國土問題上「政府繼承」的概念完全吻合，而且是中華民族崇尚統一、維護統一的「意識」和「使命」在法理上的一種充分體現。

其三，統一是「中國全體國民」共同的、堅定的意願——針對當時「南北紛爭，兵災迭見」、「生靈塗炭，民不聊生」的社會亂象，孫中山先生指出：「中國人民對連綿不斷的紛爭和內戰早已厭倦，並深惡痛絕」，「堅決要求停止這些紛爭，使中國成為一個統一、完整的國家」，「希望統一成為一個強大的和不可動搖的民族」；我們「應竭誠應其要求」，努力使國家「歸於統一」。這既闡明了「統一」是全體國民的強烈願望，更表明了「統一」是自身「順天應人」的熱切追求。

其四，統一是中國社會進步的基礎——中山先生指出，統一是民富國強的保障，「統一之時就是治，不統一之時就是亂」，「能夠統一，全國人民便享福，不能統一，便要受害」；「統一成，而後一切興革乃有可言，財政、實業、教育諸端始獲次第為理，國民意志方與以自由發舒」，由此中國「將來定可為世界一等強國」，並「為亞洲黃種為世界人道而儘力」。這裡步步遞進地論證，中國的統一，與人民幸福、民族興旺、國家發展、世界進步息息相關。

中山先生對中國的統一充滿信心，其思想主張集中反映了中國特色的文明傳承、中華民族的「歷史意識」、中國社會發展的時代潮流；同時也彰顯中國革命偉大先行者勇於承擔的「歷史使命」。

(未完待續)

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