秦統一中國思想基礎：韓非子與法家的前世今生

作者：道藏龍淵

韓非子，史書上被稱為法家的集大成者，他曾師承儒家學派的荀子，卻選擇了與老師背道而馳的一種道路，他將前期法家著名人物的三種思想融合貫通在一起，形成一個全新的完整的法家理論體系，這個思想終結了春秋戰國的戰亂，成為了一個統一大帝國的思想基礎，在帝國的建立過程中起到了舉足輕重的作用。

但也正是這種思想，很快的將這個統一帝國弄得土崩瓦解，過於苛刻的強調刑法的駕馭作用，而忽視了禮樂的教化作用，只能是使民心一天天的對這個帝國感到失望、絕望、怨恨，那麼，起義將是不可避免的。

這種既帶有統一性，又帶有毀滅性的思想，究竟是怎麼形成的？這就不得不提到我在前文中說的三個人：商鞅，申不害，以及慎到。在韓非子還沒有真正形成法家的統一思想之前，他們就代表了法家的三種流派：法、術、勢，如何解讀這三種思想流派呢？讓我們來一一分析。

一：商鞅的法

學過歷史的朋友都知道，秦國的轉折就在商鞅的身上，原來的秦國是個怎麼狀況？邊荒蠻夷之國，未處中原富饒之地，在當時的戰國七雄之中，其它六國如何對待秦國，就可以從一句話中看出：六國鄙秦，不與之盟。這說明秦此時十分的弱小，不受其他國家重視。

後來秦孝公上位，立志改變秦的現狀，歷史上著名的「求賢令」便下達了，商鞅慕名而來，與孝公分別闡述了帝道、王道、霸道、以及富國強兵之術。作為一個富有野心的君主，肯定傾向於霸道和富國強兵之術，那麼，商鞅是如何富國強兵的？唯一的出路只有變法。

我們知道，商鞅為了扭轉秦國的弱勢局面，進行了一系列的變法活動。商鞅的法改變了舊奴隸時代一切殘存的律法，而制定了新的法度。商鞅的法，是苛刻而又公正的一切法度。

歷史總是會給人巨大的反差，很悲哀的一點是，商鞅死在了自己制定的法律之上，但他所定立的法度，被秦國一直施行，而這也成為了法家一種重要的思想。

二：申不害的術

韓國在吞併鄭國之後，國土、人口快速的膨脹，而韓昭侯也在經歷過鄭國被自己的國家所覆滅，深刻認識到國力強盛的重要。

而魏國的李悝變法，在很快的時間內，將魏國的整體實力提升了很多，韓昭侯在看到這件事情之後，決定在本國內也進行變法。

申不害出現了，他提出一種「術」的觀念，將韓國的實力快速的提升。但這也有一個很大的問題，術的核心來自於君王的意志，沒有一定的法度去約束君王的行為，術也將成為一種讓國家走向滅亡的極端思想，不過，今天暫且不論。

那麼，申不害的術強調了什麼？

在他的核心思想中，國家的統一強大，離不開一種治國方法，而術就要求君王對自己的臣民進行嚴格的管理，在制度上加強君主專制，對臣子進行嚴格的政績考核，對於人民進行最大化的控制。處理好君與臣，君與民的關係，絕對不能完全信任自己的臣民，要做一個統治者，而不是一個服務者。

很顯然，這種極端的做法在一定的時間內會得到很大的成效，但從長遠來看，君與臣的分離，君與民的分離都是十分嚴重的，如果此時處於和平時代，或許這個國家存在的時間會長一點，但在那個戰亂年代，一旦有外敵入侵，臣民的忠心還會剩下多少，說不定在頃刻之間國家就會土崩瓦解。

三：慎到的勢

慎到這個人，在春秋戰國內也是一個比較另類的人物，他初學「黃老道德之術」，但最後又投身到法家之下，莊子和司馬遷將他又歸到道家之中，他的思想也很有意思，既有道家的部分也有法家的部分，有些後來人也將他稱為道法家。

雖然這樣，但慎到對法家的貢獻卻是不容置疑的，他不像前面那兩個法家代表人物，過分地強調某一種思想觀念，他尚法，在他的書籍中雖然沒有出現對術的闡述，但依舊還是可以看出他友全面的觀念，當然，慎到更重要的是貴勢。

何為勢，就是一種權勢，或者說威勢。

其實這是慎到基於法，融於道而形成的一種獨特觀點，道家有「唯道是從」的觀念，而他則是「事斷於法」這便是一種勢，這不僅是他的治國理念，更是對人君的規勸。

慎到提出了能臣與忠臣的觀念，能即才能，忠即忠誠，而且明確提出任能而不用忠，這還是法家的一種較為激進的思想，能臣不一定忠心，所以慎到提出了「勢治」的思想，要求人君用自己的權勢駕馭臣子。

這便是慎到的勢，已經有了較全面的看法，但還是對法術勢不能平衡的應用。

四：韓非子的三合一

到了韓非子的時代，他認真借鑒了法家三位著名的代表人物的思想，認為分論法、術、勢是不完全的，所以他對人君統治得出的思想方法是將三者同時具備。

法度，權術，威勢要全部具備，即使以現在的眼光看來，這三種思想對於統一來說將非常有用，但韓非子忽視了一點，那就一個國家的發展絕對不能用苛刻的刑罰來維護，所以秦的土崩瓦解就在此時已經埋下了禍根。

如果將先秦的法家思想，和現在的法律觀念進行比對，會發現將有非常大的不同。

先秦法家學者在制定法律的過程中，一直是與法的觀念來強調刑法的重要性，認為只有高壓的統治來駕馭臣民，國家才會長治久安。

這種觀念既是時代的局限性，又是周所遺留下來的歷史警戒，重視禮治的周朝在土崩瓦解之後，絕對再沒有國君敢於使用這種方法來治理自己的國家。

當年秦始皇討論用什麼制度來鞏固大秦的時候，依舊有儒家學者提出了禮治，但秦始皇最後採用了李斯的法治請求，這便能說明法的先進性。

剛才我說的區別就可以用兩個詞來表現，秦朝的是法治，而現在的是法制，字音一樣，但意思卻是千差萬別，法治只是單一的強調用刑法駕馭人民，而法制卻全面而又系統的闡述了如何管理人民，而且更重要的是，法制更加全面，既有法治的內容，又有德治的理念。

秦朝以前的法治思想到了現代我們並不能說它已經消亡了，有些人說中華人民共和國的憲法是借鑒了西方的法律，但還是可以看出中國古代法治思想的影子，但到了近現代，看到了人民的重要性，又加之西方文化的衝擊，中國現在的法律與古代的法治觀念大相徑庭了。

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