道德危機現狀與形成根源

佛學 11-15

道德危機現狀與形成根源

——《凈土宗教程》講記十二

道德危機是目前中國社會非常突出的一個問題，對它的出現，我們應當感到痛心。

我國本是禮儀之邦，文化、道德資源極其豐富，曾出現一大批道德聖賢；歷朝歷代多次向外族進行文化輸出，在人文禮義上是堪作表率的國度。

但寶貴的道德遺產傳承到現代，卻演變成世風日下的局面，著實令人扼腕。

大家在現實生活當中，已經感受到這個問題的嚴重性了，由於道德感的缺失，各種危害群體的事件層出不窮，毒害面很廣。比如「毒奶粉」事件，並非偶然發生，而是由來已久。

不僅是奶粉，很多食品的安全都得不到保障，整個社會正處於「飲苦食毒」中。這些社會現象的出現，涉及到了道德層面的問題。

然而有的管理人員還不承認是道德問題，說只是偶然性事件，是操作上的問題，這樣說就太不誠實了，不肯正面面對危機，情況只會更糟糕。

在這個時代，很多人講假話、坑蒙拐騙，沒有起碼的誠信，慾望膨脹到極點，社會道德底線已經受到嚴重的挑戰，很多現象令人觸目驚心，我們不想再進行羅列，先來找找看癥結在哪裡。

為什麼古人的道德感那麼好，而現代國人的道德水準這麼低，不僅嘲笑道德，把道德邊緣化了，甚至會說道德值幾分錢一斤？

追溯原因，是從宋明理學開始，它否定因果、否定輪迴。到了現在就更變本加厲，不相信因果、否定輪迴，已經成為了社會共識。當因果輪迴被否定的時候，又如何談道德呢?

因為一個人講道德，是要有依據的，道德依據在什麼地方？我們東方的聖人告訴我們，道德——所謂仁義禮智，是人本具的，不是由外而來的。正如孟子所言「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」

佛教也講，一切眾生本具佛性，這個法寶，代表著倫理道德的理性規範，也是自性本具的。

到了現在，則把道德的來源依據放到了外面，從社會經濟關係中去尋找，用階級分析的方法、用歷史主義的方法去談道德，於是道德就具有了階級性。

既然是有階級性的，道德就變成工具，大眾就普遍認為：對我有用的就是道德，對我沒用的就可以排斥。這種觀念導致了道德的缺失，用康德的話來說，就是道德的普遍立法原則沒有了。

道德自性本源的東西被隔斷了，又怎麼去談道德呢？

道德一定是自律的，慎獨的。道德自律，這是康德提出來的。道德是慎獨的，這是儒家提出來的。

德國的康德，在哲學、天文學、倫理道德和道德哲學方面都有重大建樹，是一個很了不起的大哲學家。他提出道德本身不是經驗主義，不是感性的東西，不是追求幸福的工具，道德有它獨立的目的性。

比如不說謊，不是為了什麼不說謊，而是「不說謊」本身就是神聖不可侵犯的！

那麼，構成道德的要素一定要能成為普遍的立法原則。成為普遍的立法原則的根源從哪找？不是從外面找，是從內心去找，康德就提出這個問題。

所以他說愈是仰望天上的星空和心中的道德律，就愈發感覺先驗理性的崇高，他把道德律認為是心中具有的。

那這種心中具有的道德律可以作為自律的精神，作為普遍立法原則，它的依據是什麼？康德提出一定要建立兩個假設：第一是靈魂不朽；第二是上帝的存在。

如果一個人的道德行為處在靈魂不朽的觀念背景當中，道德的因果法則可以建立。雖然他的道德行為不是為了追求幸福，但因為靈魂不朽的延續性，這些行為就可以導致好的結果。

在這個過程中，上帝的存在能夠保證公正性，不至於出現一個善人做了善事，最後的結局反而是災難的狀況。

康德所提出的這兩個假設，一定要存在，如果沒有這兩個假設，道德是沒有存在的依據和繼續的可能性的。康德的上述學說，跟佛教的教理是比較接近的。

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