怎麼樣才叫做「宣說正法」？
菩薩說正法，略有二十種的不同的相貌
菩薩說正法的相貌，略有二十種的不同。《瑜伽師地論》卷第三十八：「依隨順說」，有十五種相；「依清凈說」，有五種相，加起來就是二十相。菩薩應該這樣子，「應常為他宣說正法」。
菩薩為他說正法時，當何所說？云何而說？何義故說？
菩薩發大悲心，應當為眾生宣說什麼？
一、明所說
謂諸菩薩正所應求，即是所說。
菩薩是求無上菩提的，說的佛法，也就是說菩薩所求的，也為眾生說這樣的佛法。
二、所為說
為此義求，即為此義而為他說。
菩薩求的是無上菩提的義，也是這樣子依此義為眾生宣說佛法。
三、如是說
依二種相，應為他說。一者、依隨順說，應為他說。二者、依清凈說，應為他說。
應該符合這兩個相貌，為眾生宣說佛法：
「一者、依隨順說，應為他說。二者、依清凈說，應為他說」。
三、一、依隨順說
云何依隨順說，應為他說？
「隨順」就是隨順佛所教導的，為眾生說法。
三、一、一、以時
謂諸菩薩應當安住如法威儀而為他說，非不安住如法威儀。不為無病處高座者，而說正法；不為坐者，立說正法；不應居後為前行者，而說正法；不為覆頭，而說正法。如《別解脫經》廣說應知。
何以故？諸佛菩薩敬重法故。
菩薩應當安住如法的「威儀」，合乎佛法的威儀，為眾生說法。
怎麼叫作安住如法的威儀，為眾生說法呢？
聽法者在高座上，說法者在一個矮座上，不可以這樣做。除非聽法者有病，那不在此例。
聽法的那個人坐著，說法者站在那裡為他說法，這也不可以。
在走路時，那個聽法的人在前面走，說法者在後面走，就不應該為前面那個人說法。
聽法人頭用一塊什麼東西覆住，遮住了，這是不可以為他說法。
這些事情可以參考《別解脫經》，就是出家人的戒律。
佛菩薩對於所說的正法有恭敬心，所以他說法的時候，聽法者不符合威儀的時候，佛菩薩就不說。這是對於法的尊重的意思。
三、一、二、重法
又於正法生尊重時，令他於法起極珍貴，恭敬聽聞而不輕毀。
「以時」，是說法的人自己要尊重法；第二個「重法」，是要令聽法的人也要重法。
佛菩薩對於正法有恭敬心，也使令聽法的人，對於法也生起極珍貴、恭敬心，不輕毀佛法。
三、一、三、次第
又為一切說一切法，無間而說。
佛菩薩為眾生說法的時候，一段、一段地相續的次第的講解佛法，相續不斷地為眾生說法。
三、一、四、相續
又於正法不生慳吝，不作師拳。
把手握起來，握起來抓在裡面不放，不放就不知道是什麼，叫作「師拳」。為人講解佛法，不可以吝惜，不能把一部份佛法要保密，不講出來。講解佛法不要生慳吝心，要全面地，盡己所知的講解。
三、一、五、隨順
又於正法，如其文句次第而標，如其文句次第而釋，如其次第分別其義。
對於所宣說的正法，文句要有前後的次第，把它標示出來。按照前後次第而解釋，不可以錯亂。
三、一、六、歡喜
又若引攝義利法義，應標、應釋、應廣分別，非不引攝義利法義。
宣說佛法的時候，有這樣的要求，就是一個是令聽的人能夠修行，得到增上生或者決定勝，得到這樣的法利。聽法的人能夠「解」，能夠引攝「法義」，能通達佛法的道理，能夠明白什麼是佛法。
「引攝義利」是修；「引攝法義」，一個解，一個行，為人說法，應該要滿足聽眾這兩個要求。
應該先「標」，先把要說的法的大意先標出來，然後再解釋所標出來的這個意。「釋」分兩種，一個略釋，一個廣分別，先簡略的解釋大意，然後再詳細的分別，要這樣的為人講解佛法。
為人家宣揚佛法的時候，要引攝義利法義，不可以空說話，把時間空過了。聽的人能引攝義利法義心情快樂、心情歡喜，感覺沒有白來聽講佛法，有所收穫，這叫做「歡喜」。
三、一、七、愛樂
又應示現，所應示現。
應該示現四種道理：觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。要開示這樣的道理，使令聽的人對於佛法生愛樂心。
三、一、八、悅豫
又應教導，所應教導。
這個人聽聞佛法，已經表現出來對於佛法有信心，心裏面喜悅，這個時候教導他的話，他心裏面歡喜，就會接受教導。這種情形，教導他是對的。若是那個人對於佛法沒有信心，去教導他，那就是碰釘子了。
三、一、九、欣勇
又應贊勵，所應贊勵。
有的有情對修行心生退屈。這時候指導者應該稱讚、勉勵他，叫他不要退屈，對於知、行、果生歡喜心，能生勇猛心肯去做，肯去修行。
三、一、十、不擯
又應慶慰，所應慶慰。
「擯」，就是把這個人驅逐了。本來應該呵斥他的犯戒、罪過的，想他驅逐了，現在若能慶慰那個犯戒的人，他不繼續造罪了。本來眾生應該訶擯的，就不用訶擯。就用這個辦法，來解決這個問題，
三、一、十一、應理
又依現、比、至教道理而說正法，非不依彼三量道理。
要「依現、比、至教」這三個方法來為人說法，為人說法的時候不可能隨便亂說的。
「現」量是前五識所接觸的境界，是真實有這麼一件事。
「比」就是比量，就是思惟觀察。「至」就是究竟圓滿的聖教，就是佛法的經律論。佛所宣揚的正法，叫做「至教」。為人說法，一定要有經律論的根據。有心愿意弘揚佛法，一定要根據彼三量道理而為宣說的。
三、一、十二、稱順
又所宣說，順往善趣。
所宣說的佛法，有人聽了道理，要能這樣做的話，將來能到人間或者天上去，到安樂的地方去，不會跑到三惡道。
三、一、十三、無亂
又所宣說，無亂易入而不隱密。
所宣說的佛法不要錯亂，容易明白，不要隱密，要為眾生這樣說法。
三、一、十四、如法
又所宣說，應四聖諦。
為人宣說的道理，要符合苦集滅道四聖諦的道理。此是苦，此是集，苦集二諦，這是世間的因果。此是滅，此是道，這是出世間的因果。我們為人說法的時候，不可以超越這個範圍的，一定和四聖諦相契合才可以，那這就是佛法。
三、一、十五、順眾
又處一切眾說正法時，隨眾所應，而為宣說。
處在在大眾之中說法的時候，要觀察大眾的情況，說的話要和他相應。
菩薩依此十五種相，諸隨順說，普為利他，應如是說。
佛教徒、發菩提心的菩薩，依前面列出十五種相，都是隨順說，隨順這十五種相，為人宣說佛法。
宣說佛法，在內心裏面要有這樣的動機，不是求名聞利養的，是為希望眾生，在佛法中信解行證，得到佛法的利益。
三、二、依清凈說
云何依清凈說，應為他說？
應該學習清凈說法。
三、二、一、慈心
謂諸菩薩，於已有怨諸有情類，應住慈心，為說正法。
有的眾生對於菩薩有怨恨，菩薩還是繼續用慈心，宣說佛法來利益對菩薩有怨的眾生。
三、二、二、利益心
於行惡行諸有情類，住利益心，應說正法。
對於做惡行的這類眾生，菩薩為他說法也是利益他的心情，希望他能夠明白什麼是佛法，明白了而又能夠改過向善，獲大利益。
三、二、三、哀愍心
於諸有樂，有苦，放逸下劣有情。應當安住利益安樂哀愍之心，為說正法。
有的眾生是「有樂」，就是有福報的人，但是也是有苦惱的。只要是凡夫，雖然福報很大，他也有苦惱的。內心裏面沒有聖道，就心隨境轉，境界是無常變化，有的時候順心，有的時候苦惱。貧苦、沒有福報的人有苦惱，有福報的人也照樣是苦惱。
有樂也會放逸，有苦也會放逸，不能夠節制自己，是名為「下劣有情」。很貧苦，但是不做惡事，那是上等人，那不是下劣有情。總而言之，這有樂也好，也會做惡事，有苦也會做惡事，那就是下劣有情。
菩薩為有樂的眾生說法，為有苦的眾生說法，為放逸的下劣有情眾生說法。總而言之，菩薩是用安住在利益的心，安樂的心，哀愍的心，為他說法，修學八正道，就是令他得到佛法的利益，叫「哀愍心」。
三、二、四、不自贊毀他
不以嫉纏增上力故，自贊毀他。
不耐他榮，人家有些光榮的事情，心裏面是不舒服，叫做嫉妒。看見人家倒霉了，他心裡快樂。別人若是走了運氣，他不歡喜，這叫嫉妒。嫉妒就是瞋心，就是為煩惱所纏縛，所以叫做「纏」。菩薩為眾生說法的時候呢？他心裏面沒有嫉妒心，沒有這個毒蛇纏繞他。
嫉妒這種「瞋心」的力量是很大的，所以叫做「增上力」。「自贊毀他」，就是讚歎自己有道德；「毀」，呵斥他人，破壞他人，說他怎麼、怎麼不好。菩薩沒有這種心情。
三、二、五、不依利養供敬讚頌
以無染心，不希利益恭敬讚頌，為他說法。
貪心、瞋心、愚痴心說法，都是有染污心。清凈心說法，不希求別人對他有什麼利益、恭敬、讚歎。菩薩「不希求利益恭敬讚頌」，為他人說法的。菩薩為人說法，就是希望聽的人能悟入正法，得到聖道的利益。
菩薩依止此五種相，諸清凈說，普為利他，應如是說。
菩薩就是依止這五種清凈心的相貌，為眾生說法的，利益眾生。
如是菩薩說正法相，略有二十。一者、以時。二者、重法。三者、次第。四者、相續。五者、隨順。六者、歡喜。七者、愛樂。八者、悅豫。九者、欣勇。十者、不擯。十一者、應理。十二者、稱順。十三者、無亂。十四者、如法。十五者、順眾。十六者、慈心。十七者、利益心。十八者、哀愍心。十九者、不自贊毀他。二十者、不依利養恭敬讚頌。菩薩如是應常為他宣說正法。
「依隨順說」，有十五種相；「依清凈說」，有五種相，加起來就是二十相。如是菩薩說正法的相貌，略有二十種的不同。菩薩應該這樣子，「應常為他宣說正法」。
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