大安法師：因果輪迴觀念是道德建立的基礎

我們佛教講輪迴，講因果，講有自性的涅槃佛性。這就是道德之所以能夠建立、能夠維持、能夠發展的一個重要原則。

輪迴是什麼？慧遠大師在文集裡面就寫過《三報論》，就是因果的法則，果報通三世，有現報，即現身善惡行為得現身的果報；有生報，就是下一生的果報；有後報，或者二生、十生，或者百生、千萬生以後再報。

無論是現報，生報或後報，最終都要報。因果是錯綜複雜的，一個人的行為種子，在什麼樣的因緣下現行，格局很複雜，但是行為的因果是決定不變的。

在這樣一個報通三世的過程當中，主體是不消失的，叫做形滅神不滅。即是說，四大的身體沒有了，但神識還是在延續的。

但是也不要把它看作是一個客體性的東西，它是相似相續，不斷不常的。

用一個勉強的比喻來解釋，就像火和柴薪的關係，柴薪燃著了，它有火種，然後這個柴薪會燒掉，火種又燃亮了另外一束柴薪。這就是用薪和火的關係表明形和神的關係，神識一定是不滅的。如果相信了這個，好了，道德的依據就建立了。

如果不相信這個，認為人死燈滅，人死就什麼都沒有了，就像宋明理學說的，人的身體就像理和氣的聚合，到命終時這個氣就散掉了，這樣的觀點就是斷滅見。

如果一個人抱有這種斷滅見，那會就覺得即便是有地獄，有油鍋，有刀山，但沒有了受罪的主體，他也就不害怕因果了。如果相信神識不滅的話，他就懂得害怕了。形滅神不滅是因果非常重要的一個依據呀！

所以只要有輪迴，有因果，一切行為你都是一個責任的主體，這絕對是天網恢恢，疏而不漏的。這時候，人的畏懼感才出來了。

而且在知道神識不滅的當下，還要知道有涅槃，常樂我凈的佛性——那才是我們真正的生命歸宿，知道這些，人的恭敬感就上來了。

這種敬畏心一旦起來了，才能夠建立道德行為的自我約束機制，才會做到自律呀，他才會做到慎獨啊。

所以《周易》講聖人是以神道設教，是有道理的。「神道」不是說神神叨叨的道，「神」就是神妙莫測，代表因果輪迴的真理，就是我們自性本具的性德，它是神妙之道。

這神妙之道一展示出來，一種廣博的時空態被展示出來，你就了解到自己行為的業力是不滅的，是要受果報的，因果是不虛的。用這樣的方法來施設教化，大家才能夠接受啊！

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