老子在《道德經》中如何解釋「無中生有」

知識 11-22

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大家看道德經，發現有的章節寫著：有生於無。有的章節則寫著：有無相生。於是乎，大家就產生了矛盾，爭議倍起。

那麼，在老子看來，什麼是無，什麼是有呢？

老子在《道德經》中如何解釋「無中生有」

《道德經》是一部偉大的哲學著作

在那樣一個人類心智漸開的時代，老子就有了對世界本源問題的透徹理解。

「道」和「有、無」可謂是本體哲學中最核心的概念。

《道德經》全書「有」字出現約83次，「無」字出現約100次，多數為平常意義的。而有些，則有獨特的深刻含義，極具難以識得真面的玄奧性。

由於中國漢字易生歧義，不同的斷句方式，常常會有不同的解釋。歷來研究者見仁見智，卻摸不准它們的真義。

老子在《道德經》中如何解釋「無中生有」

「無」和「有」的特指性

「無」的繁體字「無」，《說文解字》中，無釋為「亡也」。亡，釋為「逃也」。逃走了，就是沒有了。

對簡體字「無」，《說文》釋為「無通於元」。對「元」釋為「始也」。「始」，沒有特指性。

宇宙間萬事萬物皆有始，其「始」，可能是「無」，如天地之始；也可能是「有」，如動植物之始。

「無」在後世的應用中，幾乎完全等同於「沒有」，如無名、無妄、無憂、無聲等。

「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。」這是老子的宇宙生成論。

老子在《道德經》中如何解釋「無中生有」

「無」，是什麼?

「無狀之狀，無物之象，是謂惚恍」。「惚恍」是什麼樣子呢?就是一種似有非有、似無非無的狀況。難以言說，難以描狀。所以老子說「不可致詰，故混而為一」。

按伽莫夫「宇宙大爆炸」理論，所有物質都集中到一點，這個點叫做「奇點」，有極高的溫度，溫度又極度升高，發生了大爆炸。

這「奇點」之說，與老子「混而為一」之說，何其相似。這就是老子所說的「復歸於無物」的「無」，其特指性是十分明顯的。

在宇宙生成之前，太空是浩渺無垠的，對於這種「浩渺無垠」的「無狀之狀，無物之象」，老子說「吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」。

這個「大」，是「無狀之狀，無物之象」的外在形態，而「道」是其「內質」，就是老子說的「有物混成，先天地生」、「周行而不殆，可以為天下母」的「物」。這個「物」，就是混合而成的許多基本粒子。

老子對宇宙生成之前的「無」和「道」的描述和結論，與「大爆炸」理論是不謀而合的。

「無，名天地之始」，老子毫不含糊地在其書的開篇就這麼肯定地說。這個「無」，可以說是「道」的代名詞。

「有，名萬物之母」，這個「有」指的什麼呢?

特指「天地」。宇宙形成之後，有形有質的萬物，都是在天地產生之後逐漸形成的，當然天地這個大「有」就是「萬物之母」了。

老子在《道德經》中如何解釋「無中生有」

「有無相生」的特定性

「有無相生」，老子是作為自然界和人類社會的普遍原理、普遍規律提出來的。

按照邏輯推理，「無」是絕對生不出有形質的「有」，但老子卻毫不含糊地說「有無相生」，就是說有能生無，無能生有。

在這裡，老子所說的「無」應該是指人類肉眼看不見的「無」，是一個具有特定內涵的概念。畢竟在2500年前，人類的辭彙量還不是很健全。老子只能用「無」來代替了。

至於「有」，則很好理解了，存在即為有。

老子在《道德經》中如何解釋「無中生有」

「有」與「無」的關係

「無」和「有」是互相依存的，名分不同，實質都是存在，都是有，都是「道」的性能、狀態的不同表現形式。

因此，對老子所說的「有無相生」，不能從一般意義上去理解，它是有特定內涵的。可謂是：你中有我，我中有你，相依相偎，不可缺一。

我不是尚書

無即為道，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

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