欲成大器，先修「不器」

孔子說：君子不器。儒聖憑半生顛簸，終得此經驗之談。不局限於器，不受制於器，方能無往而不利。

「君子不器」語自《論語·為政》，言簡意賅，而意蘊深邃。有人說，這四個字，道出了儒家栽培頭等良才的奧義。

歷代儒學名家對這四字始終未存定論，卻始終議得起勁，論得熱烈。

這話里，究竟藏著何樣玄機？

事事涉獵，君子之才不器

理學大家朱熹在《論語集注》中講：「器者，各適其用而不能相同通，成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」

這大致是說，作為器物，只要精確，完善地發揮各自的功能，就可以了。但說到君子，則不能滿足於此——須事事涉獵，事事研究，不能上來就覺得自己只能專精於一行，其他的事情就甩手不做。

於公，君子兼通數術，一專多能。既便於與具備其他專長的人交流，促進合作；又能在獨力工作時多儲手段，廣開思路。技不壓身，此之謂也。

於私，君子兼通數藝，博聞多識。華夏自古不缺兼擅他藝的風流人物。在本行之外，多學幾門修身養性的業藝，既能讓人光彩照人，魅力四射，又豐富了內涵，這也是「不器」於今人的一大好處。

心懷天下，君子之思不器

人人都有自己俯仰生息的人生道場。但因每日棲身之所、勞身之務、投身之志皆千差萬別，各人的視角都難免偏狹。「不器」正是要求人跳出此境。

「跳出偏狹」有兩途——一是對大局勢的敏銳洞察，二是換位思考的「同情」之心。「隆中對」的兩位主人翁正是對「君子不器」兩層意蘊的絕佳詮釋。可二人雖然同為入世，入世的法子可大不相同了。

沒有人比孔明更明白大局著眼的重要。自孔明出山之日起，便日日教玄德兼顧全局，大處著眼。由是，便有了棄中原，入川蜀的戰略部署，也才於式微中成就了三足鼎立的頡頏格局。

玄德的一生則是「不器」的另一種寫照，即「同情」。玄德並非胸無城府之人，但人人道他仁德，人人信賴系之，正是由於他最能體察他人的心思，懂得如何關懷他人，讓人心悅誠服。

心懷天下，君子之思不器

人人都有自己俯仰生息的人生道場。但因每日棲身之所、勞身之務、投身之志皆千差萬別，各人的視角都難免偏狹。「不器」正是要求人跳出此境。

「跳出偏狹」有兩途——一是對大局勢的敏銳洞察，二是換位思考的「同情」之心。「隆中對」的兩位主人翁正是對「君子不器」兩層意蘊的絕佳詮釋。可二人雖然同為入世，入世的法子可大不相同了。

沒有人比孔明更明白大局著眼的重要。自孔明出山之日起，便日日教玄德兼顧全局，大處著眼。由是，便有了棄中原，入川蜀的戰略部署，也才於式微中成就了三足鼎立的頡頏格局。

玄德的一生則是「不器」的另一種寫照，即「同情」。玄德並非胸無城府之人，但人人道他仁德，人人信賴系之，正是由於他最能體察他人的心思，懂得如何關懷他人，讓人心悅誠服。

君子曰：「大德不官，大道不器。」若希望在人生一世俯仰自由，則須於成規中寓機變，自百藝間采眾長，臨末節際窺全局。

鑒於此，老夫子的「不器」之道，正可謂經久不朽的修身之箴言。