手绘美图再现邱祖龙门修道历程：祖庭凭何吸引祖师栖居潜修至道

道學 11-24

「龙门七载」使邱祖功成道备，名闻时主，在这里的七载时光，他不但在道功修炼上获得的巨大成就，同时又使龙门洞山水增光、草木增辉，并成为全真道士顶礼朝拜的祖庭。

文/龙门洞道院

西迁陇右，幽居石室

公元1180年的春天，对于陕西的龙门洞来说，春色似乎来得比以往要迟一些，在等待中，一位衣着简朴且又超凡脱俗的道人，出现在了龙门洞的大山里。他姓邱，名处机，字通密，道号长春子。这是注定日后要被载入史册的一天，正是这位孤独的来访者，改变了这座大山的历史和命运，为这座神奇秀丽的大山留下了传承千古的全真龙门法脉，玄裔万世。

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这位孤独的来访者，改变了这座大山的历史和命运

（北京白云观殷诚安敬绘）

邱祖始由磻溪来到龙门山修炼，是金大定二十年（1180）年，这年祖师三十二岁。早在邱祖没有来龙门山之前，丹阳祖师就在甘肃的平凉、华亭等西北地区传道度人，并时时常住龙门，还在龙门山创立了重阳会。邱祖居蟠溪六年，以苦炼性，习儒参道，日夜精进。以深厚的儒学功底，精研道学精华，一方面践行丹功修炼，一方面吟咏作诗，理论和实践结合，学习与修道并进。在磻溪的这段岁月里，可以说是道学与文化的理论结合，为邱祖后来的成就奠定了深厚的扎实基础。

邱祖因何缘由从蟠溪迁龙门，大概有两种可能。一是大师兄马丹阳祖师的有意安排；二是邱祖在龙门洞赴「重阳会」，到达之后爱上了龙门洞的胜景佳境，愿意留在那里。从邱祖在龙门洞所写的诗看，既有命运安排的意思，又有自己乐意居住的愿望，如在《自亭川回路次望龙门山》诗中写道：「南望龙门一豁开，东迁鹤驭再头回。深知此域因缘重，未许他方道德该。」很有些命运安排的意思。再如《山居》诗中写道：「胜境无穷言不尽，临风时雇以挥毫。」又看出他对龙门山水有一种溢于言表的好感。

邱祖站在龙门山上，看涧底的龙门峡水激崖溅浪，涌凑呼号，他突发奇想：这龙门峡水不正是一条隔断红尘之路的鸿沟么！他说：「周流截断红尘路，婉转翻开白玉膏。」邱祖的意思并不是说龙门峡水可以与世隔绝，而是把龙门峡水比喻为体内之水，用这水去抑制无明之火以及所有的凡情俗念，以达到水火既济的高层次丹功境界。

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邱祖在龙门期间，所居之洞离地面有丈余

（北京白云观殷诚安敬绘）

初来龙门时邱祖一人独居，所以要亲自到林中取柴，邱祖说：「不怨深山自采樵，山中自有好清标。」虽然采樵是件辛苦事，但穿梭于茫茫林海之中，可领略大自然的无限风光，也是趣事。自1182年，毕知常来龙门洞之后，这里并无庙宇和丹房，只能居住在天然石洞中，居住环境条件之简陋是可想而知的。但邱祖所奉行的就是苦修，并不以苦为苦，却把这种苦视为修行的捷径，他说：「幽居石室仙乡近，不假环墙世事遥。」

邱祖在龙门期间，所居之洞即现在龙门道院中七真楼后面的石洞，洞口离地面有丈余，攀木梯可上。洞口高五尺，深二丈余，外大内小，右上一小洞可供一人打坐，是当年邱祖修真炼养之所。现洞口祀有邱真人坐像，后面有磨性石，又叫炼丹石。磨性石为当年邱祖在龙门洞修炼时候所留之物，为了凝神定，磨炼心性，每天把这块石头从山上滚下去然后再抱上山，如此反复，日积月累，年复一年，长时间的滚磨，将一块凹凸不平并不规则的一个石头，磨成了太极球状的圆形。为此，邱祖还写了一首诗来记述，以勉励后学修道之门人弟子，诗云；「分明一粒混元珠，云龛七载见功夫；凝神定虑勤修习，悟彻便是龙门路」。当时的邱祖洞，要想进入此洞并没有木梯可以出入，因为洞外曾有巨石，状若人的手掌遮护洞口，人叫仙人掌。到清时，仙人掌石被人凿去，现在仅留下后人书写的「仙人掌」三字牌匾悬挂在道院的七真楼前。

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分明一粒混元珠，云龛七载见功夫

（北京白云观殷诚安敬绘）

邱祖居龙门时，衣食住行依然和居蟠溪时一样的清苦，只是不再去乞食罢了。因龙门洞周围当时少有人家，化缘是比较困难的。从史料我们可以看出，马丹阳祖师在龙门创立「重阳会」时，已有不少信教群众。邱祖既然居龙门，陇州的信众们会经常不定期地拿些干粮食物送到洞上，首先解决了吃饭的问题。所以邱祖在《山居》诗中写到：「饮食高呼天外鹤，摩云仰看峡中雕。」显而易见，已不是当年居磻溪期间的乞食景象。

苦炼真性，潜修至道

邱祖来龙门后最大的变化是不再大量写诗，他说：「著假空贪齐李杜，明真何必等松乔。」他认为诗写得再好，即使与李杜齐名，也是无用的，到头来不过是「著假空贪」而已，修行还是要从实际的功夫做起。那既然不作诗，又将何为？「时时皂白浮沉景，显贯真空慰寂寥」。每日里打坐，在静定中，空贯灵台，抱元守一，凝神调息，修炼道家上乘功夫。

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陇州信众会不定期拿些干粮食物送到洞上

（北京白云观殷诚安敬绘）

邱祖说：「独自深山慰寂寥，闲云作伴屏喧嚣。耽慵不念生涯拙，好静唯便熟境销。」偌大个龙门山，独居邱祖一人，实在是清静，其实环境清静只是一个方面，修行更重要的是要自心清静。所谓「熟境销」，就是要把红尘世事看破，将万缘放下，才能返璞归真，通俗的说，就是把自己所经历过的而留在脑海中的记忆全部都忘掉，只有这样才能算的上真清静。此时，邱祖的命功修炼已经进入到了成熟的阶段。

龙门中期：发愿慈悲济世、救拔疾苦

大约在邱祖居龙门的第三年到第五年，就是龙门中期，情况又有不同的变化，邱祖初来龙门时清静的环境已被打破。

因为邱祖道功远播，求师问道，慕名拜访的人也渐渐多了起来，上至公卿王妃，下至士庶百姓等，车水马龙，经常不断。信函传递日渐频繁，从邱祖所写应答诗的题目中，我们可窥见一番：「陇州杨氏携月桂栽见访」、「答陇州萧防判书召」、「答曹王妃休休道者书召」、「答京兆统军夹谷龙虎书召」。

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信函传递日渐频繁

（北京白云观殷诚安敬绘）

邱祖在写给这些王公大臣、达官显贵、和求道问学的士庶人等的回信应答诗中，并非一般的客套应酬，而是用诗来谈道论修行，教化对方，并且针对每个人的不同具体情况，因才施教，为他们指出一条适合每个人自己的正确修行之路，劝他们看破世事，迷途知返，早日求道修真。如赠京兆统军夹谷公诗，邱祖就告诫他「但能慈忍荒淫」便能「名挂仙衔」，对于一个当时统领一方军队的将军，邱祖给他的答复可以说是有契合实际的教诲意义。再如答陇州防御裴满镇国诗，邱祖劝他「不如及早伴烟霞，高卧云山」等等。

这时的邱祖，大隐思想已占据主导地位。他在《月中仙?山居》词中写道：「侧磬悬钟，慕巢由，隐沦活计萧索，天然耿介，爱一身孤僻，逍遥云壑」。巢由是巢父和许由的并称，是尧时的隐士，尧让位于二人，皆不受，隐居而不士。汉书曰：「尧舜在上，下有巢由。」五代诗曰：「秦争汉夺虚劳力，却是巢由得稳眠。」邱祖敬慕巢由，也和巢由一样正隐居不士，达官贵人屡次书召邱祖下陇山，而邱祖毫不动心，与巢由颇有相似之处。邱祖说：「利名千种事，我心上何曾挂著。」邱祖是一位济世利人的慈悲祖师，他这时能事事不挂著心上，是有原因的，诚如所言：「幸遇清平世，诸军宴安，刀剑罢挥霍。」又加上天公作美，风调雨顺，「民歌两穗之丰，教门兴」。在这样一个外部大气候中，邱祖才得以万事不在心上挂著。

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安得大千复混沌，免教造物生精灵

（北京白云观殷诚安敬绘）

当时，邱祖对龙门的隐居生活也是比较惬意的，他说：「来宾去友，递日常幽谷。白鸾骑鹤，洞前无限景，异花秀，香风喷落。更谢道源众友餐，助余长啸乐。」

然而，太平岁月是不会长久的，没过多久的风调雨顺日子，自然灾害就频繁降临，陕甘两省大旱，到处是一片焦土，邱祖在《因旱作》诗中写道：「砾石流金万物焦，溶肠裂背群生苦。」第二年瘟疫、饥饿接踵而来，邱祖在《愍物》诗中大声疾呼：「天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦。万灵日夜相凌迟，饮气吞声死不语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形。」邱祖修道，不仅是为完善自我，更重要的是心怀济世利民之心，当他看到众生之苦得不到救拔时，心情异常伤感，他甚至产生出「安得大千复混沌，免教造物生精灵」的悲天悯人心愿。

这时的邱祖思想已经发生了变化。原来那种「慕巢由」的隐士思想已经在残酷的现实面前有所淡化，从此走向慈悲济世，救拔疾苦的利益众生之道。这与日后应元太祖成吉思汗召聘至大雪山，「一言止杀」、「欲罢干戈致太平」的躬身实践是分不开的，可以说是承前启后的思想统一。

龙门后期：也知天意我将归

1185年，是邱祖在龙门的第六个年头，就是在这一年，接连发生了两件使邱祖深感遗憾的事情。

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斧声丁丁响溪谷，松烟惨惨愁山麓

（北京白云观殷诚安敬绘）

第一件是龙门西山上有一棵千年老松，「隔涧相陪远相看」已经陪伴邱祖六年。遗憾的是「如何今岁上春月，平地忽遭樵斧侵。斧声丁丁响溪谷，松烟惨惨愁山麓。」这棵千年古松惨遭砍伐，使邱祖深感不快。

第二件是山下有座禹王庙，突然被山上落石坠毁，邱祖说：「也知天意我将归，故遣灵岩尔先覆。」

这两件事的发生，邱祖认为是他要离去的先兆，他说：「景亡人散复何陈，空山点淡悲游人。白鹤高飞失行止，苍龙偃卧无精神。亦知物景终难固，凡百有形皆有数。」

就在这一年，山东潍阳有一名叫唐括姑者，喜道并有出世的念头，她闻邱祖大名，不惜千里跋涉，慕名寻访到长安，京兆统军夹谷亲自书信，邀请邱祖下陇山，并派专人将唐括姑送至龙门洞。在唐括姑的殷勤邀请下，邱祖下陇山到长安，这是邱祖「龙门七载」唯一一次离开龙门洞，到长安一游。邱祖有诗记述其事，诗中首先写到他对唐括姑的印象：「东莱之姑性玄远，蕴德含章自超拔。」可知唐括姑是一位根器不凡的女性，邱祖又说：「殷勤邀吾於陇山，余时杖策徐东还。还到长安旧游处，故人不死多苍颜。」这次长安之游，见到故旧友好，已白发苍颜，感叹人生短暂。借此，邱祖劝化唐括姑：「回头为报姑明取，百岁光阴一寒暑。速抛家业违物情，早作闲人伴仙侣。」后来唐括姑出家，拜邱祖为师，居龙门。在秦志安所著述《七真传》中，邱祖在龙门时有一女弟子叫李春花，其实应该就是唐括姑。

邱祖到长安之后，又应京兆统军夹谷公疏请还刘蒋村，主持修葺王重阳祖师故庵，定名祖堂。邱祖在完成这件事之后，不久便返回陇山，他在《复归陇山》诗中写道：「鹤性还山好，雪峰当夏奇。避风权过海，得雨不留池。」

离开龙门

就在第二年，1186年，宋明一率众来龙门接邱祖下山，返终南祖庭主持事务，随行下山的还有弟子赵道坚、毕知常、于善庆等人。到此，邱祖在龙门的隐修生涯便告结束。

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