孔子是聖人，為什麼不說佛法呢？

33 道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報應，實天地化育之大權。人生天地之間，藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也。

道德仁義，這是每個人本來就具有的性德，人人都有佛性，人人都能成佛，三覺圓，萬德備，故名佛，所以說道德仁義是每個人的佛性本來就具備的。

因果報應，這是天地教化眾生的大法寶，天地間最嚴格的法治就是因果報應，天網恢恢，疏而不漏，公正嚴明，鐵面無私。

人類生在天地之間，以微不足道的七尺身軀，居然能與廣大莫測的天地並列為天地人三才，這是為什麼呢？

因為人有智慧，能夠上仰天地之德，都能成為堯舜，都能成佛普度眾生，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

印光大師說的參贊天地之化育，這個出自《中庸》：

唯天下至誠，為能盡其性；

能盡其性，則能盡人之性；

能盡人之性，則能盡物之性；

能盡物之性，則可以贊天地之化育；

可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

這段內容我們參考蕅益大師的《四書蕅益解》來簡單了解一下含義，避免有人誤解。

蕅益大師這樣註解：

補註豎窮三際。橫遍十方。乃可謂盡。然非佛莫能言。雖聖人有所不知。其時佛法未來。眾生機感之大無過於天地化育。故中庸所言。亦止於是。否則無徵不信。不信民弗從。宋相張商英雲。吾惟學佛。然後知儒。誠哉是言也。愚而拒佛。便是自小。韓歐程朱諸賢。當早自悲哀懺悔。奈何後人猶效之乎。

此至誠。即是明善以誠其身。修德功極。究竟證於性體者也。故曰為能盡其性。盡字。全約修道之教。不可但約性德。然只說到與天地參。便是儒門狹小之處。若知空生大覺中。如海一漚發。則佛道可階矣。

補註己性。人性。物性。乃至天地之化育。皆是一性。故一盡而無不盡。與天地參。即是與十方世界不二。

人能正心誠意，就能明白自己的本性具足道德，與佛性無二，然後積功累德，精進修行，親見本來面目，證到性體，這就叫盡性，末學理解為斷欲絕求，證得我空；

能夠無我，就有機會證到無人；

能夠證到無人，就有機會證到無眾生；

能夠證到無眾生，就可以領會到天地化育之功，為之讚歎；

你能夠知道為什麼讚歎天地化育之功，就能明白天人合一，十方世界也不離我們的本心。

由於蕅益大師沒有全部解釋這段話，末學知見淺薄，只能用白話來簡單說說這段話的大致含義，錯漏在所難免，僅供參考，請大家多多包涵。

有人說，孔子是聖人，為什麼不說佛法呢？

蕅益大師說：心性豎窮三際，橫遍十方，只有佛才能盡興宣說。孔子雖是聖人，也有所不知。而且當時佛法還沒有傳到中國，對於眾生而已，感觸最深的莫過於天地承載一切化育萬物。所以《中庸》說的這段話，也只說到參贊天地化育而已。否則普通人沒有感觸，你說的道理過於高深，他無法相信，不相信就不願意跟從你所說的道理去做。

宋朝的宰相張商英以前不信佛，想要批判佛教，於是就認真去讀佛經，而且他還讀懂了，於是就感慨：我學佛之後，才真正懂得儒家思想啊。

更多的儒家學者是愚昧無知地拒絕佛法，比如韓愈、歐陽修、程頤、朱熹這些賢人，這樣的人應當早日覺悟，悲哀自己的無知，懺悔自己闢佛的過失啊，可惜後世還是有不少不懂事的人效仿他們呢。

簡單來說，懂佛法的人不會排斥儒學，知道是觀機逗教；

見淺量小的儒家學者喜歡闢佛，沒辦法，他看不懂佛經，就敢來批評佛經，這就是常說的無知者無畏。

現在這個時代，佛教和儒家思想又遇到恢複發展的好時機，我們作為佛弟子，在自己學佛的同時，不要去障礙儒家思想的發展，這個與佛法並不衝突。

至於遇到有些學者不懂裝懂，妄評佛教，我們不要去跟他爭辯，因果自負，我們是要去極樂世界的人，不要跟人計較這些。儒家思想的恢復固然是好事，但是有一個大陷阱希望可以躲過。

宋明理學，雖然也有可取之處，但是已經偏離了孔孟之道的原意，可惜千百年來很多人不知道理學的弊端，唯有印光大師指出來了，希望儒家思想恢復的時候，能夠有明眼人認清理學的真面目，不要重蹈覆轍。

就好比一杯水一樣，主體是水，但是其中有人增加了一些慢性毒藥，普通人分辨不出來。理學的具體弊端，等以後分享到對應的文鈔時再來詳細分享。

出自：

《印光法師文鈔》四卷、

續編《文鈔》二卷、

《增廣印光法師文鈔》

南無本師釋迦牟尼佛

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