揭密天下第一會館——山陝會館
導 讀
會館，本意為開會和聚會的賓館。中國的民間會館興起於明初，興盛於清代，在近代走向衰落。早期的會館是為了方便舉子應試，「京師之有會館，肇自有明。其始專為便於公車而設，為士子會試之用，故稱會館」；後來會館之風由京城蔓延到全國，商人會館反倒後來居上，成為會館的主流。
明清時期，因為人口迅速增加，水陸交通條件改善，城市化程度提高，整個社會走出「重農抑商」的傳統窠臼，出現了大量的工商業者。這些以家族和同鄉關係為紐帶形成的商業組織，成為中國近代私營企業的先驅者。隨著大型商業集團和商幫的出現，基於共同利益而自籌資金建立的工商會館也成行業自治的標誌。晚清時代的漢口擁有各種工商會館達百餘所。
秦 晉 之 好
明朝初期，為了解決邊防要塞的軍糧供應難題，不得不藉助商人勢力，出台了開中制度。商人用糧食物資從官府換取「鹽引」，憑鹽獲得食鹽運銷許可證，便有暴利可圖。明朝的開中法始行於毗鄰「九邊」的山西和陝甘。近水樓台先得月，陝商和晉商因此迅速崛起。
明清500年，陝西商人藉助政府實行的食鹽開中、茶馬交易、棉布徵實、布馬交易等一系列特殊經濟政策，成為全國著名的商幫；他們把茶葉販運到甘肅和青海，把食鹽販賣到四川和貴州，從江蘇販賣棉布，把煙草販賣到江浙。
經過長期發展，財力雄厚的陝商逐漸佔據了以涇陽和三原為中心的西北、四川、貴州、蒙古和西藏等幾大市場，被稱為「西秦大賈」和「關陝商人」。明朝中期以後，徽州崛起，為了抗衡，陝商與晉商聯手合作，遍布全國的「山陝會館」就是這種秦晉之好的產物。
在當時的「十大商幫」中，山陝商幫始終處於領袖地位。山陝會館凝聚了陝商和晉商兩大商幫的勢力，利用會館，各行商可以互通商情、維護同鄉和同業利益，除了調解商業糾紛，還可以提高抵抗市場風險的能力。因為陝商和晉商合稱「西商」，這些山陝會館有的也稱西商會館，還有的叫陝西會館或西秦會館。
山陝會館遍布全國各地的關隘重鎮和商埠都會，從甘肅、河南、山東、湖北到江西和雲貴川，山陝會館以網路化分布，數量多以百計，如四川有38個，陝西有44個。四川自貢的西秦會館歷經一個世紀的建設與擴建，規模是如此宏大，以至於民國時期被用作自貢市政府所在地。由於陝商在雲貴川一帶處於壟斷地位，會館便成為當地的地標性建築，一些街區甚至被命名為「陝西街」、「陝西路」。
商業往往也是文化的重要載體。西商依託商業活動，以其雄渾氣勢構屋建瓴、設館築園、演戲酬神，產生極大的社會影響力，這種完全殊異於中原和南方的西部文化被推廣到全國。清朝初年，常駐貴州懷仁縣茅台鎮的陝西會館一個姓劉的陝西商人，乃關中西府柳林鎮(西鳳酒產地)人氏，見當地白酒緊缺，遂從家鄉請來一位姓田的釀酒師傅，按照西鳳酒的配方開始造酒。到了清末，鹽商華聯鋒和鹽商王立夫在茅台創建成義酒廠和榮和酒廠，茅台酒產量大增，漸成名酒。
事實上，被外省人稱為「秦腔」的亂彈也是因為陝商而傳播四方，這種源自關中的梆子戲在全國落地生根，衍生出各種不同的地方劇種，有的雖然已經改頭換面，依然叫「秦腔」，比如河北梆子。後來被作為國粹的京劇同樣源自亂彈，在清前期，亂彈幾乎是京城最主流的戲曲。
同時，建築本身就是一種視覺政治。許多山陝會館堪稱建築傑作，雄偉而莊嚴，精美而整齊，無論是造型、布局，還是木刻、石雕、彩繪、刺繡，一磚一瓦都具有豐富的藝術內涵。如「趙顏求壽」、「杯羹之讓」、「圯橋納履」之類的經典傳說處處可見。青山依舊在，幾度夕陽紅。曾經的商幫已經消亡了，但這些會館仍然在訴說著其輝煌的歷史。
天下第一會館
常言說，得中原者得天下。河南位於天下之中，南北通衢，歷來都是商家雲集之地。河南全省有36個山陝會館，葉縣有4處，唐河有4處，鎮平有5處，許多保留至今。其中最著名的當屬社旗縣賒店鎮的山陝會館。
乾嘉年間，被稱為「天下第一店」的賒店人口已達13萬，會集了全國各地的商家。全鎮72條街道，有大小店鋪幾百家；21家騾馬店，48家過載行，500多家百貨商號，按街分行劃市，相聚經營。
因為市場競爭激烈，各地客商相繼合資成立了各自的同鄉會。其中陝商和晉商勢力最大，率先掀起大興土木的會館建設高潮。乾隆二十一年(1756年)，「山陝同鄉會館」正式動工，「運巨材於楚北，訪名匠於天下」。為了營造一個完美的商業形象，整個建築無木不雕，無石不琢，集皇宮、廟宇、商館、園林建築藝術之大成。
工程歷時一個多世紀，經嘉慶、道光、咸豐、同治和光緒六個皇帝。整個建築左右對稱，布局嚴謹，主次分明。懸鑒樓高八丈八，大拜殿高九丈九，春秋樓高十丈十，三座樓自南而北依次增高，坐落在一條軸線上。據有關碑文記載，社旗山陝會館僅興建春秋樓及附屬建築就用白銀70餘萬兩。
為了攀比，其他商幫也相繼興建了諸如孔廟、福建會館、江西會館、湖北會館等，但仍與山陝會館相形見絀。後者的規模、組織、作用和運作模式，都已經達到了商業行會和民間商會的程度，在經濟、政治和文化等各方面形成自己獨特的風格。
陝商和晉商斥巨資修建會館，並不僅僅是為了「通商情，敘鄉誼，安旅故」。作為中國傳統商業文化的重要載體，這些氣勢雄偉的會館基本上發揮著類似歐洲「行會」的作用，屬於商人的自治機構，對內規範經營管理，對外加強競爭實力，體現了行業自覺和商人自律。
作為中國民間商會文化的「祖脈之地」，賒店山陝會館最早制定了「誠信為本」的商業規則，並刻之於石碑，立之於會館，代代遵守，流傳至今，成為中國現存最早的商業文物遺存。碑刻分為三塊：《同行商賈公議戥秤定規概碑》、《公議雜貨行規碑》和《過載行差務碑》。根據這些碑記，西商必須遵守的商業道德規則包括三方面：
第一是統一度量衡，公買公賣。「合行商賈，會同集頭等，齊集關帝廟，公議秤足十六兩，戥依天平為則，庶乎較准均勻，公平無私，俱各遵依。同行有和氣之雅，賓主無足束戾之情。公議之後，不得暗私戥秤之更換。犯此者罰戲三台，如不遵者，舉秤稟官究治」(《同行商賈公議戥秤定規概碑》)。
第二是反不正當競爭。《公議雜貨行規碑》記：「賣貨不得包用，必要實落三分，違者罰銀五十兩;如有舊店換人名者，先打出官銀五十兩會行友，違者不得開行;……結賬不得私讓分文，如讓者罰銀五十兩;不得在人家店中勾引客買貨，如違者罰銀五十兩……」這些規則都經過商家集體公議，並「稟明縣主蔡老爺」批准，具有行業立法的權威性與強制性。
第三是抵制官府敲詐勒索和亂攤派。《過載行差務碑》就是為抵制官府「屢經加增」而定製的「合約」，「恐歷久加增，後不復前，故立瑣珉，以為千古流傳云爾」。
商 人 自 治
會館是中國傳統商幫企業組織形式發展的必然結果。
在商業活動中，品牌往往構成核心競爭力，所謂品牌，在某種意義上就是信譽。山陝會館常常被當地人稱為「山陝廟」，因為這裡供奉著武聖關羽。關羽祖籍山西解州，以忠義和誠信聞名天下，故而成為山陝商人拜膜的商業神祗。
關聖的偶像效應也給山陝會館鍍上了一層神聖的精神光芒，使其完全走出了「義」與「利」的困惑，實現了「君子愛財，取之有道」的道德自律和行業自治。所謂先義後利，以義制利，見利思義，「誠召天下客，義納八方財」。這非常符合中國傳統的道德模式。
作為歷史的載體，明清會館可以作出多種解讀。從經濟上說，會館是商幫和行會在客居異地設立的辦事機構;從政治上說，會館是管理流動人口的同鄉自治組織；從社會學來講，會館是具有明確權利和義務的商人自治團體;從文化上說，會館是進行文化交流的休閑娛樂場所；如果上升到宗教程度，會館還具有精神認同、祭祀神靈和偶像崇拜的功能。
此外，規模浩大的建築也是財富與權力的象徵。可以說，這些會館整合了辦事處、仲裁所、俱樂部、招待所、救濟會、戲劇場，從而形成一種內涵豐富的商業文化和社會文化。正如同治《汀龍會館志序》所云：「會館之設，有四善焉：以聯鄉誼明有親也，使以崇明有信也，使天下人相信、相親、相敬，而持有禮信，天下可大治，無之何以禁耶。」
傳統中國是一個建立在原始血緣基礎上的家族社會，除了一枝獨大的官僚皇權勢力，民間幾乎沒有其他的自治組織。從某種程度上，商幫幾乎是唯一被官府容忍的民間組織。同時，中國也是一個典型的權力社會，即權力控制一切，商業也不例外。權力是自由的天敵，有權力就沒有自由，而沒有自由也就沒有商業，因為自由是商業的生命。
權力之下，中國傳統商業也缺乏應有的自由，或者說，所謂的商業只能獲得權力許可範圍之內的自由，為了這份自由，也為了生存，商人不得不屈服於權力之下。因此在中國傳統商業史中，商人基本上都不得不依附於權力，形成所謂中國特色的「紅頂商人」現象。
千里做官只為財，賣官鬻爵的陋習使官商一體化，即商人的官僚化和官僚的商人化。權力對商業的介入，使商業墮落為一種依靠壟斷為方式的掠奪，其中以鹽商最為典型。
正因為這些商業群體與官僚勢力的密切關係，會館在某種程度上有效仿官府衙門的意味。歷史學家費正清先生認為，明清中國的商人會館是商人們模仿官僚士大夫而建立起來的、旨在聯絡同行業人士的一種互助組織；在中國，士子們有同年、同窗、師生等多重關係，可以互相援引，而商人們卻缺乏這種組織，商人們模仿設立這種組織就在於通過相互間的幫助來提高自身的能力。
日本漢學家川勝守也持類似的觀點，他認為，商人會館的設立是對士大夫會館的一種模仿，但又是一種對抗，一種示威。商人們借用了士大夫用慣了的會館這種組織形式糾集自己的力量形成團體，從而既增強了自己的力量，也力圖用會館的規約來規範自己的行動。
選自：企業觀察家
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