藏傳佛法中的加持是什麼意思？

2016

年大學生佛學體驗營學子提問

同學提問：《金剛經》中講：「以色身見我，以音聲求我，不能見如來」。包括《楞嚴經》中也講，向外求法是外道，但昨天我看到有些師兄在做迴向時，迴向給自己和親友家庭和諧、平安等，這是在求世間的快樂，屬於人天乘，這是不是也是在向外求？還有藏傳佛法經常講到加持，這個加持的的意義代表什麼?

上師開示：主要是講諸法的自性，從這個角度來講，只有自性，只有空性。我們平時講空分、樂分、明分，這個空分和顯分，即空性和顯性是不能分割的。經常講顯空不二，顯現和空性是一體的。顯不異空，空不異顯。還有明空不二，空是空性，明是光明，光明和空性也是不能分割的。顯現有清凈和不清凈的分別，不清凈的都是一些幻象，如幻如夢，都是不存在的，但是清凈的是存在的。

光明是清凈的意思，密宗里強調清凈的顯現。密宗里講的壇城、本尊都是存在的。空性和光明是不二的。顯分，大圓滿里叫大樂。顯分里的那種覺性大樂是遠離遷變的快樂。從這個角度是樂，但是大樂和空性也是不能分割的，這叫樂空不二。

都是和大空性是不二的。你剛才是從空性的角度來講的。佛有色身佛、法身佛和化身佛。《金剛經》里講的是法身佛，法身佛才是真佛。所以最後你要見如來，要見真佛。色身佛不是真佛，所以你見色身佛，就如《金剛經》言「此人行邪見，不得見如來」。這是從空性的角度來講的，也可以說是從究竟法身佛的角度來講的。

剛才說，空性是不離顯現，不離大光明、大快樂的。我們還有顯分，我們從大空性的角度來講，一切皆空。但從顯現的角度來講，都是不空的。所以佛法里講「萬法皆空，因果不空」。因果指的是顯分，萬法皆空指的是空性。說空都是空，說不空都不空，若是都空的話，那就都沒有了，這個世界就不存在了，在佛法里這叫斷滅。這不是究竟的真理。所以站的角度不同，從空性的角度，即站在究竟的法身佛的角度來講是空的，那色身存在不存在？存在。因果存在不存在？存在。那我們說都空了，那不是真理。這就違背真理。其實沒有空，你看我們要吃飯，要睡覺，說都空了，我們能不睡覺嗎?說都空了，難道我們就不吃飯嗎?難道證悟空性的人就不用吃飯、不用睡覺了嗎?不是這個意思，這都不是實有的。什麼叫不是實有?它不是不變的，都是遷變的。所以你別太當真，他一定會變。

你心裡有數就行了，他變好了，正常；他變壞了，正常。他今天對你好，正常；明天對你不好，正常。這種好壞是不究竟的，是變化的，不是實有的。都是相對的，沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。對你來說是好人，但是對他來說是壞人，都是我們自己的觀點或都是一種感覺而已，那有沒有好壞?沒有。沒有絕對的乾淨，也沒有絕對的不幹凈，對你來說乾淨，對我來說不幹凈，但是對有些人來說，不能接受。所以都是遷變的，觀待的，假立的，這就是空性。這些都存在不存在？存在。以無常的形式存在，以觀待的形式存在，都是存在的。

剛才說都是「如夢幻泡影」。都是幻象，都是錯覺。但大光明不是不存在，它是遠離分別的，它也是空性的。所以這些顯現，有清凈和不清凈之分。不清凈的是我們自己的心，自己的業障，心不清凈的時候，顯現的就是不清凈的。我們有業障的時候，我們的感受是痛苦的；我們沒有業障的時候，感受的是快樂的。心沒有雜念的時候，顯現都是清凈的，清凈的佛、壇城。

其實，清凈不是要有一個清凈的壇城和佛像，而是以此來表示清凈。有時候我們清凈的時候，就覺得這個環境特別美，特別好！若自己心情不好的時候，心裡不清凈的時候，就覺得這個環境不那麼好了。看人也是如此。一個人心情好的時候，他看什麼都好；當你不喜歡的時候，看這人的時候什麼都不好。這都是你自己的心。所以佛說：「心凈則土凈」。心若清凈，當下就是凈土；心不清凈，沒有凈土。今天我把你送到極樂世界，也是這樣，這都是你自己的心，這都是你業力的感召，你是躲不過的。若是你心地清凈，我今天把你送到地獄裡去，也是極樂世界，都是好的。有一些大德們發願到地獄去度眾生，對他來說地獄也是天堂。

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