走出心靈僻徑

當忽略現實因素，而只是一味執著於自己的心愿時，偏執狂都是在一定程度上陷入了想像世界。

你能否活在現實世界，還是主要活在想像世界，這是衡量心理健康的一個重要標準。這方面的專業辭彙是，現實檢驗能力。

如果說，偏執於自己意願是活在想像中的話，那麼，還有一種更為嚴重的活在想像中的情形——心靈僻徑。

所謂心靈僻徑，即，你追求一種純心靈的生活，而排斥世俗中的一切，譬如交際，因你受不了酒肉朋友，你也受不了關係中的相互利用；譬如慾望，你視自己的一切慾望為敵人，你覺得性是骯髒的，拒絕別人是惡的，向別人提任何請求都非常困難；你也會忽視身體，譬如不怎麼鍛煉身體，而寧願將時間都花在增強你的大腦上，如學習和思考。

心靈僻徑這個詞複雜了一點，換成另一個常用的詞，即孤僻。不過心靈僻徑這個詞確實很形象——你孤獨地走在追求純心靈需求的僻徑小路上。

心靈僻徑是歐洲一位心理學家提出的辭彙，而我自己覺得，走在這條路上的中國青少年尤其多。

走在這條路上的經典表現是，你似乎只剩下了純心靈的需求，而非常不在乎人際交往和身體慾望的需求。

因心靈可以非常迷人，所以如果你又愛讀書又愛思考的話，你可能會收穫很多心靈上的知識，於是心靈僻徑也變得看上去不錯，甚至遠勝於平常路。

但是，若走在這條路上，我相信你會深有體會，你並不太享受。也許身體上的需求，如吃喝玩樂，你還能屏蔽掉，貌似真不在乎，但人際關係上的需求，你勢必會深切感受到，你無法不需要它。你可以自欺欺人地說，我享受孤獨，我不需要朋友和戀愛，我一個人待著就挺好，但孤寂的滋味，在很多時候簡直可以殺死你一般。

為什麼會這樣？所謂聖賢們不都是鄙視世俗欲求，而追求心靈的嗎？

要回答這個問題，我們需要談談，心靈僻徑是如何形成的。

幼小的孩子，譬如嬰兒，他的需求無非就是吃喝拉撒睡玩，而他自己不能滿足自己這些需求，他需要養育者，特別是媽媽的細心照顧，這些需求才能得到比較充分的滿足。並且，養育者在照顧幼小的孩子時，其中就構成了兩個因素：

第一，孩子的各種普通需求被滿足，於是孩子覺得這些需求是對的，是可以存在可以被滿足的，而且被滿足的感覺非常好；

第二，養育者在照料孩子時，就構成了最初期的人際關係，這種人際關係上的需求被滿足，其實是和吃喝拉撒睡玩這些實際需求被滿足，同等重要的。我們會感覺到，有人一直陪伴在自己身邊，她如此重視自己，會無條件、及時地滿足自己……這種被愛的感覺非常美妙。

也就是說，如生命初期，我們得到的照料比較好，我們就會深切體驗到，普通需求和人際需求被滿足，是非常棒的事情。於是，我們會自然而然的，重視自己的這兩種需求。

但是，如果在生命初期，這兩種需求總是得不到足夠的滿足，那我們就會常常處於失望中，失望太多，就會變成絕望。絕望的滋味非常不好受，於是，我們乾脆滅掉自己的渴望，這樣我們就會好受一些。

滅掉了自己普通實際需求與人際需求的孩子，心裡會有這樣的邏輯：這些需求是不好的，也是低俗的，所以我要追求高大上的心靈需求。由此，就形成了心靈僻徑。

心靈需求，當然是非常棒的東西。但它最好是，和普通需求與人際需求結合在一起，即，這三者我們都在追求。這樣以來，就是飽滿的生活。

如果將心靈需求與普通需求和人際需求割裂開來，視後兩者為低俗，而只去追求心靈需求，這就很容易導致，你將在活在孤獨的想像世界中。你對人、世界和你自己有各種認識，但是，這些認識，都沒有經過現實的檢驗，於是，它們主要就是純想像性的。你勢必還會試著將這些想像帶到現實世界中，這時你就會屢屢受挫。

受挫是一個機會，可以幫助你認識到，你的想像世界可能是有問題的。受挫可以讓你警醒，幫助你轉而走出心靈僻徑，去深入認識現實世界。然後，如果你還是非常重視你的心靈需求，你可以以你對現實世界的深刻體驗為素材，重新思考心靈是怎麼回事。這時，你的思考素材，就是真實不虛的，這時的思考也更有穿透力，甚至可以說，才真正有價值，而你缺乏對現實世界深刻體驗的思考，很可能是幻夢一場，甚至毫無價值。

不僅走在心靈僻徑中的人，需要從想像世界中走出，而投入到真實的現實世界中，其他所謂正常人，一樣需要將自己的心展現到現實世界中，拿自己的心在現實世界中去淬鍊。

這樣做的時候，我們都需要有點偏執狂的感覺，同時，又要懂得放棄。

人生，就是這樣吧：我們從自己的心出發，發出屬於自己意志的意願，帶著點偏執勁地去追求，輕易不放棄，並且，你在一個事物上越是花時間與精力，你就越能與這個事物建立深切關係，所謂成功與幸福也就自然而來；但當自己的意願受到重挫時，我們需要衡量，看看繼續下去是否值得，如不值得，則需要學習放棄；但放棄這個意願後，我們再次發起新的意願……

由此，我們的心，就不斷地展現到現實世界中，而我們又把現實世界中學到的東西，重新吸納到心中。通過這樣的過程，我們得以改變世界，同時我們的心也被世界改變。

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