兩個小時的修行，上千年的功效！
每天「投資」兩個小時的打坐，有上千年之久的功效。因為當你打坐進入永恆時，時間停止了。這不只是兩個小時，而是百千萬億年的進化和發展。
你進入了不同的時空，就是這樣子，你重新充電之後，回來就跟新的一樣，所以，你不需要輪迴到下一個人生才能讓自己更新或還回自己的本來面目。
因為我們每一個人生下來，目的就是要來再學習認識自己，就是這樣子而已。假如我們這輩子不做，我們就得下輩子再做，或下下輩子等等…所以，假如我們現在有時間，每天打坐兩個小時，其效用有上百萬年之久。你們每次兩個小時的投資，不要認為它只是兩個小時，也不要認為它太多了；你投入的每一分鐘，就代表了一個輩子，因為在永恆裡面，沒有什麼兩個小時，或是什麼一分鐘的，它是永恆的。
我們在算時間，只是因為當我們被困在時間裡面時，我們知道這是時間，一旦我們出了時間，那就沒有時間的存在了。所以，打坐的時間是非常的寶貴的，那是把你們百千萬年的進化給壓縮在一起，就好象是計算機的濃縮晶元，像這樣一小薄片，包含有上千筆甚至百萬筆的信息。這跟大小無關，這不是時間，不是我們所習慣的數字。
打坐時，是完全不同的時空，所以你越進入這個沒有時間、沒有空間的空間，對你就越好。你越能認識自己，你就越自由。
全真教重陽祖師論打坐
凡打坐者，非形體端然，瞑目合眼，謂之打坐，此假打坐也。
十二時辰，行住坐卧，一切動中，心似泰山，不搖不動，把斷四門，眼耳鼻舌口，不令內入外出者，此名為真打坐也。
能如此者，雖身處塵世，名已列於仙宮。不須遠參，便是肉身。聖賢三年行滿，脫殼登仙，一粒丹成，神入八極矣。
論降心：凡降心之道，若湛然不動，昏昏默默，不見萬物，杳杳冥冥，不內不外，無絲毫念想，此是定心不可降也。
若隨境生心，顛倒尋頭覓尾，此名亂心。敗壞道德，損失生命，不可縱也。行住坐卧，常勤降心，聞見覺知，此為病矣。
論煉性：理性如調琴弦，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，則琴可矣。又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調練真性者，體此二法，論超三界。欲界、色界、無色界，此三界也。心忘念慮，即超欲界，即超色界；心不著空，即超天色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性在玉清之境矣。
又詩云：
棄了，惺惺學得痴，到無為處無不為。
眼前世事只如此，耳畔風雷過不知。
兩腳任從行處去，一靈常與氣相隨。
有時四大醺醺醉，借問青天我是准?
道教「打坐」的機理與作用
「打坐」又稱盤坐 、靜坐，它是道教中的一種基本修鍊方式，盤坐又分自然盤、單盤和雙盤，最早由古人的散坐和跪坐演化發展而來。打坐既可養身延壽，又可開慧增智，故古人極為推崇。
早在兩宋金元時期，晁公武收進的 《郡齋讀書志》叢書中就有唐代道士司馬承禎所寫的《坐忘論》一卷，司馬承禎曰：」 學道之初，要須安坐收心，離境住無所有，不著一物。自入虛無，心乃合道。」《黃庭 經》中云：」物有自然事不煩，垂拱無為體自安，體虛無物身自閉，寂寞曠然口無言。 「《元始天尊說得道了身經》講：」夫修鍊了身，飲食有則禁口獨坐，口唇相沾 ，牙齒相對，眼不觀邪色，耳不聽淫聲。洗心滌慮，對境忘境。萬緣消息，外想不入，內想 不出。莫起一念，萬事俱忘。 」
在打坐中由於思想和身體各 部位都已放鬆，所以極易入靜，《玄珠心鏡注》云：」人能空虛無為，非欲於道，道自 歸之。」《道德經》曰：」塞其兌，閉其門。」"致虛極，守靜篤 」。」虛其心，實其腹。」等都是指入靜及打坐的要領，而入靜則是打坐的 基礎和精要。《太上老君說常清靜經》曰：」人能常清靜，天地悉皆歸。」司馬 承禎說：」夫定者，出俗之極也，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事。」王 重陽在《立教十五論》中也講：」凡打坐者，須要十二時辰，往往坐卧，一切動靜中間 ，心如泰山，不雲不搖，把斷四門，眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念， 即不名靜坐。」《太平經》說：」求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一。 」
在打坐中我們不但要求靜， 而更主要的還需求忘，道家中的許多聖賢、真人就是在物我兩忘的境界中使自我與整個自然 合而為一，從而領悟到宇宙大道及人生真諦。《道樞》曰：」虛無恍惚者道之根也，生 我於虛，置我於也，故生我者神也，死我者心也。」《太上虛皇天尊》云：」虛 無自然，道所從出，真一不二，體性湛然。」《內養真詮》言：」道家宗旨，以 空洞無涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為功夫。」《太上老君說常清靜經注 》講：」道者無為清凈，空寂湛然也。 」
那麼，在打坐中什麼是虛無和坐忘 呢?《無上秘要》曰：」遺形忘體，泊然若無，謂之虛。」《莊子·大宗師 》云：」墜肢體，黜聰明，離型去知，同於大通，此謂坐忘。」《五廚經氣法注 》說：」修性離志，則內外俱寂，無起住心，亦無空心。坐忘行忘，次來次滅。 」《莊子·天地》篇曰：」忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是 之謂入於天。」
我們練功修道，就是 要以人道效法天道，管子曾說：」天曰虛。」所以我們打坐也必須要像宇宙創生 之前那樣保持虛靜。《莊子·人世間》云：」唯道集虛，虛者，心齋也。 」 所謂心齋，就是讓心神潔凈無慾念，無欲方能虛靜。又如《玄珠心鏡注》中講的： 」守空虛無為，久而神效，如響應聲，如影隨形也。」和《抱撲子·論仙 》中說的：」仙法欲靜寂無為，忘其形骸。」及莊子在《逍遙遊》一文中形容的 ：」坐忘，可游乎無人之野，游乎四海之外」而以上這些論述都是對」虛極 」和」坐忘」兩意的真實體驗和感受。
在我們修鍊中，不論內功、 外功與打坐都很重視上虛下實，如果是上實下虛則成為頭重腳輕的病態。所謂上虛，是指臍 以上的上元輕虛，所謂下實則是指臍以下的下元充實。而練功時姿勢的重心只有放在臍下， 才能使身體穩如泰山、舒適自然。《玄珠心鏡注》云：」夫守一之人，凝思冥冥然，胎 息綿綿然。一定凝神不動，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可與天道 同久，可以守神長存也。」另外古人打坐也很注重時間，因人是自然之子，我們的氣血 運行根據」天人合一」理論與宇宙中的運動息息相關，故《性命圭旨》曰： 」人若知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，築固靈株 ，一念不生，萬緣頓息」。
在我們打坐時首先要求做到：頭平正、身正直、口齒微閉、舌舔上顎、雙目垂簾微閉、氣沉丹 田、全身放鬆。明代高攀龍所著《靜坐說》云：」靜坐之法，不用一毫安排，只平平常 常，默然靜去，此平常二字，不可容易看過。」所以我們說打坐時的姿勢是很重要的。 打坐時我們還必須做到」無為」，《洞古經》曰：」無為則神歸，神歸則萬 物雲寂。不動則氣泯，氣泯則萬物無生。」《太清中黃真經》云：」專修靜定， 身如玉。」另外打坐時還需內觀，《雲笈七籤》中說：」慧心內照，名曰內觀。 」這就是說打坐還需澄其心止，求存其神，內視己身。在我們練功時因坐姿穩固舒適， 所以還極易打開」會陰」。」會陰」穴又稱鐵門，是萬箭不入之地， 松此穴可牽動全身，有利於血脈流通、氣息運行、啟動真氣而又不外散。故有強身、健體、 祛病、延壽之功效。《道樞》云：」坐忘者長生之基也，故招真以鍊形，形清則合於氣 ；合道火鍊氣，氣清則合於神。體與道冥，其謂之得道者矣。」《道樞》卷三又云： 」學道以清靜為宗，內觀為本者也，於是深根固蒂，使純氣堅守，神不外馳，至於坎離 交際而大葯可成矣。」
據有關 資料介紹，87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學良在年輕時都常習打坐，故而長壽。南宋時 期的愛國詩人陸遊命終時85歲，他年輕時修道學禪也常習打坐，所以直至晚年身體都十分健 壯並頭腦靈活。《史記》中說：」老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽 也。」《太平經合校》曰：」靜身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之。故 天地立身以靖，守以神，興以道。」 《中經》云：」靜者壽，躁者夭。」 《坐忘論》講：」靜定曰久，病消命復。」《金蓮仙史》言」靜久則氣益生 。」《太平經鈔》也說：」靜以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道為 鄰，且得長生久存。」
我國傳統的打坐養生功法實際最早可追溯到五千年前的黃帝時代，據《莊子》一書記載，黃帝曾向名叫廣成子的人詢問學習長壽之道，廣成 子說：」無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形。無勞汝靜，乃可長生 。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」以上這段精闢的論述， 實則就是在打坐中的真實感受和長生之道。
打坐不但可增長功力及養生療疾， 另外還可以開悟增智、頓悟宇宙人生大道。《易?繫辭》曰：」寂然不動，感而遂通天 下。」司馬承禎說：」心者，一身之主，百神之師。靜則生慧，動則生昏。 」道家有云：」大道全憑靜中得」。唐代大詩人白居易、王維、李白早年受 佛道的影響很深，寫了不少玄理禪趣的妙詩和令人難忘的絕句，而其中有不少篇章就是在打 坐中悟出的。白居易在《在家出家》一詩中寫道：」中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應 。」李白在學道打坐後寫道：」宴坐寂不動，大千入毫髮，湛然冥真心，曠卻斷 出沒。」另有」滅除錯疑盡，領略人精要，澄慮觀此身，因得通寂照。朗司前後 際，始如金仙妙……」宋朝時期，文學家陸遊、蘇東坡、歐陽修也習修打 坐，如陸遊在《好事近詞》中寫有：」心如潭水靜無風，一坐數千息，夜半忽驚奇事， 看鯨波暾日。」應當說，以上幾位唐、宋文豪能夠寫出如此眾多惟妙惟肖的佳作，與他 們靜坐練功帶來的靈感是分不開的。杜甫對摯友李白入道打坐激發的智慧曾有過這樣的評價 ：」自是君身有仙骨，世人哪得知其故。」《太平經》曰：」求道之法，靜 為根，久久自靜，道俱出。」美國伊利諾斯大學的科學家們對40名學生進行靜坐生理實 驗觀察表明：只要靜坐5至10分鐘，人的大腦耗氧量就會降低17%，相當於深睡7個小時後的變 化，同時血液中被稱為」疲勞素」的乳酸濃度也在不同程度上有所下降。打坐貴 在自然舒適，妙在自然天成，打坐的關鍵就是在」忘我」中入靜，而只有這樣才 能證悟人生大道、世間真諦。《道樞》中曰：」虛靜至極，則道居而慧生也。 」
打坐的意義不僅僅是養生與開悟， 另外它還可促進學習、增強記憶。古人程頤在《鶴林玉露》一書中講：」每見學者靜坐 ，便嘆其好學。」朱熹也要求學生」半日讀書，半日靜坐。」明代王陽明說 ：」昔吾居滁時，見諸生多務知解，口耳異同，無益於得，姑教之靜坐，一時窺見光景 ，頗收近效。」王陽明還認為靜坐可達到」聰明日開，德性堅定。 」
自古以來打坐大多主張」面 南背北」或」面北背南」，而道家打坐、修鍊更是如此。因北方屬」 壬癸水」，南方屬」丙丁火」。如取南北方向練功則能取北方坎中之滿補人 體命門離火之虛，使之達到水火相濟、陰陽平衡。另外，在五行中的火與水還和人體的心和 腎相屬，南方相應於人體之心、腦，北方相應於人體之腎。腎為五臟之本，內宮真陰和真陽 及人體五臟六腑之陰都由腎來滋助，五臟六腑之陽又都由腎陽來溫養。《類證治裁?喘症》中 說：」肺主出氣，腎主納氣。」故腎有收納、吸氣和藏精作用，有利於我們在打 坐中氣血運行、聰慧開智。
心還主神明，在五臟之中占首要地 位，《素問·六節藏象論》說：」心者，先之本，神之變也。」在這裡所 說的神，實指大腦的精神意識和思維活動的功能，張景岳曰：」臟腑百骸，惟所之命， 聰明智慧，莫不由之。」另外心也主血液運行，如氣血充盈則神志清晰、思考靈敏、記 憶力強。中醫學也講：」腦為元神之府」，」頭為諸陽之會。」我們 大家都知道在打坐時首先要排除雜念並雙目微合，而這樣做極有利於物我兩忘，而更主要的 還有健腦之功、開悟之效。再則腦也是我們練功中很重要的上丹田之位，《素問?靈蘭秘典論 》中稱腦部謂：」君主之宮。」另外，南北方向還與先天八卦之中的」干 」與」坤」相對，」干」在上，為天。」坤」在下， 為地。天、地、人號稱三才，人在天、地之間可做到」天地交而萬物通。」《老 子章句》中云：」天道與人道同，天人相通，精氣相貫。」所以說南北方向練功 也符合」天人相應」及」天人合一」之理論。南、北與干、坤還代表 陰、陽，所以我們面南可采陽氣，而背北可采陰氣。人早期為爬行動物，故背在上為陽，腹 在下為陰，而南北方向練功可做到陰陽互補達到體內平衡，故可強身健體、祛病養生。
我們知道五行中的火與水和五行中 的長與藏相屬，並與五政中的明和靜相合，而腹部又是人體中極為重要的下丹田之位，故以 上這些方法理論都有利於我們打坐練功。如從現代科學來解釋南北方向練功也是有道理的， 地球有南北兩磁極，而我們順著地球磁極方向練功可使人體生物磁場磁化加強，故能調整人 體各器官的機能，並起到良好的練功打坐效果，同時也符合」天人相應」之理論 。在我們修鍊打坐時也可取」子時面北」、」午時朝南」，或根據自 己感覺尋找打坐方位、地點、時間，一切以自然、舒適、效果而定。
《呂祖百章句》曰：」無念方能靜，靜中氣 自平。氣平息乃住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真」。真人呂洞賓在虛無守靜 的打坐功態之下看到了生命返回起點的進程，他認為只有在靜中」復歸無極」才 能與宇宙本體大道接通，而只有與天體合發共振才能養生延壽、開發智慧和潛能。《元始天 尊說得道了身經》云：」道本虛無，三才六合之中，無所不靈，無所不至。道乃萬聖之 祖，萬物之宗。清靜混沌，凝神鍊氣，三六時中，常清常靜。靈台無念為清，一念不起為靜 。意定神全，水源清；意動神行，水源濁。此是木金真間隔。 」
讓我們再認真地審視一下標 準的打坐姿態，大家都會不難看出這同樣也是個近似三角形的金字塔形狀，而從頭頂至下的 三分之一處正是下丹田所在之地，也正好是」 黃金分割率」的0.618之處。丹田 為藏精之府，同時也是煉精化氣之所，丹田的真氣充盈凝聚成丹後可固本培元、貯存能量。 另外丹田還是任脈、督脈、沖脈經氣運行的起點和歸縮處，同時也是血氣彙集和真氣升降的 生髮之地。丹田是性命之祖、生氣之源泉、陰陽之會，故歷代養生名家都極強調下丹田的修 煉。
綜上所論，打坐是強身健體、祛病延年的很好方法之一。
道教打坐的正確方法
打坐是道家養生的一種方法，它也稱靜坐、盤坐，但是，並不是兩腿一盤就可以稱之為打坐，打坐是有很大學問的，下面我們來看看道家打坐的正確方法。
打坐前準備
1、靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在卧室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風吹到處不宜坐，門能關閉更好，以免別人的騷擾。
2、坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務使軟厚，以便於久坐。
3、在入坐之前，應寬鬆衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯。
道家打坐的正確方法1姿勢
以打坐姿勢進行，（在這裡最好不用睡式來煉以免昏沉入睡的現象）。
打坐的姿勢，可分坐椅式、散盤式、單盤式與雙盤式。一般最好用盤坐的姿勢，確實沒有盤坐條件時，也可用坐椅式（即坐在椅子上，雙腿著地）。盤坐時，依自己的能力散、單、雙盤均可，不必勉強坐雙盤，道家不要求一定要雙盤。（當然能雙盤更好）
盤坐時要求注意以下幾點：
1、臀部後半部，要求墊高一些，可墊棉墊或較薄的枕頭。這樣，可以使腰部自然伸直，避免打坐時因腰肌疲勞，慢慢彎腰曲背的弊病。
2、腰部要自然伸直，腰不直則任督二脈氣不通暢，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。
3、頭正頸直、下頜微收。舌抵上齶。因為日常生活習慣，大多數人頭總喜歡偏向一側，或左或右，打坐時往往自己覺得頭正了。實際上仍有偏斜。可以平時在坐好以後，在面前放一面鏡子，看一看自己頭是否保持在正直的狀態，找到頭正頸直的狀態，找到頭正頸直的正確感覺。這樣可自動糾正體內的不平衡與氣脈。
2意念與呼吸
坐好以後，不要急著閉眼，先定心神，平呼吸，等心情安靜下來，呼吸均勻下來後，再慢慢地講眼睛閉上（輕閉或微留一線之之光）。把注意力集中在自己的呼吸上，默數自己呼吸的遍數，身體虛弱之同志數吸，即一吸上記一個數，呼氣不記數即一吸一呼為一個計數；身體健壯，平時火氣大，脾氣暴躁這類的人則數呼氣，一呼氣記一個數，不記吸。這樣從一數到五，就從頭再來，再從一數開始，如此反覆不斷的訓練。
3注意事項
1、數息時，要注意的是在呼吸上，心裡數呼吸，耳朵注意聽著呼吸。全神貫注，心念集中，好像母雞孵蛋一樣。
如果數息過程中發生雜念則馬上將意念收回來，從一重開始數起。
2、注意要將呼吸調到：深、長、勻、緩、柔。「深長」：呼吸不要短促，而要綿綿不斷，慢慢將一呼一吸所用時間拉長；慢慢則會感到自己的呼吸深入體內，帶動全身的氣機；「勻」，不要時快時慢，要速度均勻；「緩」，呼吸宜慢不宜急，「柔」，柔和，若有意若無意，不要用力呼吸。
3、如果數息可以達到比較專註，心無雜念或入靜的程度，可以將計數改為從一到十，慢慢可以過渡到從一到三十，基本上，如果可以做到從一數到三十，中間都沒有雜念產生，則第一步修心止念的功夫已經達標，可以修第二步了。
4、在修鍊過程中要注意防止以下三種情況：
第一昏沉，打坐時昏昏沉沉，打瞌睡。昏沉容易被當作是入靜，尤其注意。真正入靜時，心神很明晰，身心輕爽豁然，不象昏沉，糊裡糊塗，身心濁重無明。造成昏沉的主要有以下三個原因：
1、飲食不調，打坐前吃了過於油膩的東西，或吃得太飽。要少食油膩，不要吃得太撐；
2、姿勢不調，有的同志坐著坐著，身體便走形了，慢慢頭也低了，腰也彎了。頭低腰弓的姿勢，最易引起昏沉；
3、勞逸不調，打坐前工作或做別的事情過於疲勞。身心疲倦。此時，最好先睡半個小時，恢復疲勞再煉。
第二，散亂，心念散念，老是想東想西，數呼吸時走神。造成散亂的原因如下：
1、飲食不調，吃了刺激性食物，如辣椒、洋蔥、大蒜等辛辣刺激性食物，容易引起散亂。要少吃辛辣；
2、心身不調：之前參與了一些容易引起情緒激動的活動。如看驚險電影、看因起情緒激動的小說、雜誌，與人激烈辯論或爭吵……
一般最好做一些不激烈的活動。如閱讀一些佛經道經，或做一些輕體力的家務活動。
3、呼吸不調 如果不注意將呼吸調勻，有急促、不勻的現象，也易引起散亂。
第三，鍛煉之時出現任何現象，如眼前出現光、圖像或自感身體出現酸、麻、脹、痛、沉、涼、蟻行、跳動、肌肉抖動等八種現象都是正常的。要對一切任其自然，不要老想著它。
上面就是為大家介紹的道家打坐的正確方法，你學會了嗎。
文/ 玄清道人
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