【法師開示】沒有第十八願，談不上凈土宗

文丨凈宗法師

第十八願是我們凈土宗立宗的根本。沒有第十八願，談不上凈土宗。

凈土宗正依經典有三部：《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽經》《佛說阿彌陀經》。但說到底，三部經歸結於第十八願。善導和尚在《觀經疏》裡面明確說明：

《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。

《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。

此經定散文中，唯標專念名號得生。

「專念彌陀名號得生」就是第十八願的內容，所以，第十八願叫做「念佛往生願」。沒有第十八願，就沒有凈土三經。

第十八願是我們凈土宗所有教理的基礎。今從「機、行、益」和「信、願、行」兩方面來進一步說明。

一個宗派之所以成立，它必須要說明：我這一宗法門，什麼樣的人可以修學？怎樣修學？如法修學能得什麼利益？此所謂「機、行、益」三事。「機」就是根機，「行」就是行法，「益」就是利益。凈土宗的這三方面，在第十八願當中，都有明確的規定。

一、根機。凈土宗常說的有兩句話：一句叫作「三根普被」，另外一句，「本為凡夫」。這兩句都在第十八願當中。

「三根普被」就是第十八願所說的「十方眾生」。上輩、中輩、下輩的根機，都含攝在「十方眾生」之內，沒有一人遺漏在外。

「本為凡夫」本源於第十八願最後的八個字：「唯除五逆、誹謗正法。」十方眾生是什麼樣的眾生？願文里說明：是「除了造五逆罪和誹謗正法罪之外的所有一切眾生」。

那麼可見：就是以罪業凡夫作為救度的正機，而不是以聖人為救度正機。因為，如果以賢聖之人為救度對象，那不可能說「唯除五逆、誹謗正法」。賢聖之人對佛法有正信、正見、正行，怎麼可能造五逆謗法重罪呢？

阿彌陀佛發願救度造罪的凡夫，深知我們的罪業之重，極有可能犯下五逆謗法的重罪，所以事先抑止說：「唯除五逆、誹謗正法。」好像說：「我發願救度一切造罪凡夫，但至少你不能造作五逆謗法這樣的極重之罪。」這就是凈土宗「本為凡夫」的來源。

二、行法。凈土宗的根本行法，就是一向專稱，就是第十八願所說的「乃至十念」。第十八願沒有說到其他的行法，只是說「乃至十念」的念佛。

善導大師解釋「乃至十念」是：「上盡一形，下至十聲」「一向專稱彌陀佛名。」「一發心以後，誓畢此生，無有退轉。」就是專修念佛，念念不舍。

善導和尚把稱念彌陀名號稱為「正定之業」，解釋說「順彼佛願故」。所謂「順彼佛願」，就是順著這第十八願。順著這第十八願的念佛，才稱為「正定之業」。所以，凈土宗的行法來自於這第十八願的「乃至十念」四個字。

三、利益。凈土宗念佛，「當生成就」、「萬修萬人去」，來自於第十八願的「若不生者，不取正覺」八個字。

「若」，就是假如；「若不生」，假如不往生。誰不往生？假如前面那個「至心信樂，欲生我國，乃至十念」的念佛眾生，他不能往生，「那我法藏不成佛」。現在法藏菩薩已經成佛了，所以，只要我們念佛、願生，無一不能往生。

聖道法門講「戒、定、慧」，凈土法門也有三個字：「信、願、行。」「信、願、行」也是來自於第十八願。第十八願當中「至心信樂」，就是信；「欲生我國」，就是願；「乃至十念」，就是行。「信、願、行」都包含在這一條願當中。

所以，我們凈土宗的大根大本，立宗的根本基柱，就是這第十八願。

我們作為一個學凈土宗的人，了解第十八願的精神實質後，可以講就有了一雙金剛眼目，就開了智慧眼。不管是什麼人來說，我們自己的修學，都以第十八願為標準。因為這一條願是阿彌陀佛因地親自所發的誓願，即使是十方諸佛，也不可能背離阿彌陀佛的本願。

比如我要到你家去，不知道路線，你告訴我怎麼走；如果他人再來講，和你親自告訴我的不一樣，我當然不能聽他的，我還是要聽你的，以你所說的為標準。

我們要到極樂世界去，就是要以阿彌陀佛的誓願為標準。了解了這一點，任何別解、別行、異學、異見都不能動搖我們。

我們有了金剛眼，所有對凈土教法的知見，正還是不正，我們就有了試金石，就能鑒別。所以，這個對我們了解教法、建立信心也是十分重要的。

摘自：《第十八願講記》

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