衛玠：擁有了孤獨的靈魂，也就找到自己的天堂

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文/木東

【作者簡介】李棟，筆名木東，居於長安，八零後碼字人，愛文字愛生活，文字散件於刊物及網路平台，生活里有詩和遠方。

【本文由作者授權發布】

原題《看殺衛玠之靈魂孤獨的回歸》

我對於正史上記載的人一般是沒有太多想去深入探究的慾望，因為他們一次又一次的被人們慣以別人的假想主義，在時間的更迭和歷史的沉澱中已經有了很多別人的定論。相對來說我更樂道於雜史之人，他們讓我對那個人、甚至是那個時代有更多的想像空間，他們的溫度被人們遺忘，卻不曾被歷史遺忘，或許他們只是普普通通的人，可是那隻言片語的朦朧記載更讓我痴迷，甚至於癲狂。

不受時間和空間的限制喜歡把自己放空，讓思想和身體獨處，或是捧一本書、一杯香茗坐在陽光的午後或者雪落的清晨，置身孤獨中，思考不了人生的命題，就算是與自己獨處那也是旁人體悟不到的快樂，不能思考時，就靜靜的呆著，讓意識流去掌控就好。

死亡對每一個人來說它都是避免不了也迴避不了的，因為每個人都會有那麼一天。死亡的方式多種多樣，作為哲學命題也一直被人們津津樂道。有人說人死如燈滅，死了就什麼都沒有了，也有人說死亡是肉體的死亡，和思想無關。我認為死亡是美麗的，甚至是高尚的美，是涅槃是重生。就像這世間從來都不缺帥男美女，也從來沒有完美無瑕，這完美只存在於人們的美好期望之中，接近完美的人是少有的，面對死，沒有人是絕對平靜的，可是被人「看殺」是多麼浪漫和美妙的一件事情啊。如果死亡都算的上是美事的話，那衛玠是當之無愧的，在最美的年華香消玉殞，給後人留下無限的遐想空間，可以說羨煞旁人。

衛玠，（286年—312年），字叔寶，河東安邑（今山西運城一帶）人。晉朝第一美男子。生於西晉武帝太康七年（286年），樣貌俊美，為眾人仰慕。當時著名的玄學家、清談家、官至太子洗馬。27歲時，懷帝永嘉六年（312年）卒於南昌。其祖父衛瓘，西晉惠帝時位至太尉，其父衛恆，官尚書郎，著名的書法家。衛鑠，衛夫人是他的姑姑，也是當時著名的書法家，她是」書聖「王羲之的書法啟蒙老師。

1、美得其所，沉默的孤獨者

凡史料記載的衛玠的事情，鮮有正面的描寫，大都是借他人之口和眼。

《衛玠傳》有雲:」玠字叔寶，年五歲，風神秀異。祖父瓘曰：』此兒有異於眾，顧吾年老，不見其成長耳！」用現在的話來說，衛玠五歲的時候他祖父衛瓘就說，這個孩子與眾不同，可惜我年紀大了，見不到他長大的樣子啊。而次年爆發的「八王之亂」，祖父、父親以及家族中男子皆被殺，許是上天眷顧，許是上天懲罰，出事的那天他和一個哥哥正好在外求醫，逃過此劫。只是他幼小的心靈還沒有來得及消化失去親人的痛楚，三天以後卻又一次的聽到家族無罪的通告，有罪也好無罪也罷，親人亦不能復生。

此後他跟隨母親在戰戰兢兢、如履薄冰中過日子，感受過生死變幻的人，擁有一顆柔軟的內心，他細心、敏感對待生命倍加珍惜，珍惜身邊的每一個人，甚至每一種生命。兒時的經歷會伴隨一生，也會陶染其一生，就算成年以後對待身邊的人和物也是會受其影響。

僅僅相貌的美還不足以讓世人仰望，萬眾矚目，生於霍亂時代卻絲毫沒有影響他純凈的心思和孤獨的靈魂，很小的時候就扎進了學習的樂趣中，家世優良的他根本不用選擇，家裡就會提供非常好的而且是有甄別的書籍資料，史料記載衛玠擅玄學，清談，在這些光芒的掩蓋下，精通書法已被人們拋之腦後。其父本就是當時有名的書法家，連姑姑的書法也是一流的，這樣的家庭環境，衛玠的書法也是非常卓越的，只可惜，這個接近完美的男人卻什麼都沒有給我們留下。

衛玠身體不好是眾所周知的，母愛如水，聰慧如他，沒有哪一個母親願意看著羸弱的孩子在被說話所累及，更何況這個孩子是他用生命保護的對象，他的言談也讓一個女人害怕，害怕那個噩夢再一次突然襲擊降臨到這個風雨飄搖的家庭和這個飽嘗親人分離痛苦的璧人，母親禁了他的言即是對他身體的保護更是對他生命的呵護。這就是母愛的偉大之處，寧可他做天下最普通的人也要讓他活下去。

衛玠遵從了母命，他用自己的行動把儒家的「父母命不可違」發揮到了極致，也把對母親的愛發揮到了極致，哪怕是放棄自己最大的愛好，他知道母親的辛苦，更知道她的用意。飽受過痛苦滋味的人，是不會輕易向人展示和流露他的痛苦，母親的禁言和內在的沉靜讓他在愛的獨處中學會了沉思；讓他在精神世界裡得到了極大的自足和豐富；給他成為那個時代清談和玄學的代表人物做了良好的鋪墊。孤獨帶給他的不僅僅是寂寞，還有自身的學習和修養，可惜的是那個時代的清談大都是口耳相傳，並沒有文字記錄的。崇尚老莊哲學的他骨骼清麗，姿態飄逸，他把老莊的哲學融進了自己的內心，流露到四肢神經末梢，沁入到他的肌理和細胞，所以他的美不僅是表面的，連神態都滿是恣意和洒脫。

2、憂鬱和孤獨的締造者

自然而然的美在男人身上加上一些溫柔也不失為另一種美吧。衛玠就屬於這類的，他的憂鬱氣質是與生俱來的。這個讚譽讓衛玠有了一個新高度，不光是長相美，談論起事情來也是頭頭有道，這說明他內在的修養是極高的。

多思是造成他憂鬱美的一個重要因素，他思考問題沒有答案，都能急出病來，為什麼，那他到底的思的是什麼問題呢，他在思考生活和夢的關係，這個和弗洛伊德有相似之處，想像著假如他要是能和弗洛伊德在一起討論一下、清談一番，我想這個問題就輕鬆解決了。

可惜衛玠啊，獨自思考到自己憂鬱成疾，他的憂鬱不是裝出來的，他是參透了道家，隱藏了儒學，把《周易》的生生不息，循環往複，甚至把形而上也參透進去，這樣的孤獨和憂鬱是有著涵蓋一切人類生存和生命的功底，從這方面來說他是孤獨的哲學家。

他的孤獨哲學是對人性、命運的思考，也有了朦朧的把握和追求。看的太透徹的人往往會覺得生活要麼生無可戀，要麼無比珍惜和洒脫，衛玠做了後者，與親人之間與親人陰陽兩相隔，那樣的孤傲，使他不見喜怒於色、無喜怒於臉，不是不見，而是他把喜怒深藏於心底的一隅，讓孤獨陪伴他在的靈魂里，也只有孤獨才能夠配得上他的憂鬱和他的靈魂。

他孤獨，但是不孤僻，與人清談的時候表現出非凡的氣度和專業水準、對生命、靈魂的理解，《衛玠傳》有云：「琅琊王澄有高明，少有推服，每聞玠言，輒嘆息絕倒。澄及王玄、王濟並有盛名，皆出玠下，世雲『王家三子，不如衛家一兒』」。這個用現在的話就是，琅琊王澄很有名望，很推崇別人，每次聽到衛玠的言論，就嘆息傾倒，所以呢當時流傳一句話說「衛玠談道，王澄傾倒」。

王澄表現出的不僅僅是對衛玠學識的佩服，更多的是被他被衛玠個人魅力所吸引吧。他的談論應該是不盲目積極，不消極悲觀，質生死予度外的洒脫，和對內心世界的極度嚮往。自古文人相輕，為一個話題爭個面紅耳赤，爭個你高我低，絕對是針尖對麥芒，毫不相讓，有時候甚至是大打出手，有辱斯文。衛玠清談不光是有自己獨到的見解，心中充滿了像佛一樣的大悲憫，他待人和藹，言談點到為止，不會用攻擊性的言語去傷害任何人，這是他良好的教養還有幼時的經歷有關，與他參透玄學、宿命有關，他珍惜並尊重每一個人，他更懂得在平時的話語和閑談中保護自己，這種保護是他的本能反應。

李澤厚在《美的歷程》中有一段話寫魏晉時期的人們的思想：「這個核心便是在懷疑論哲學思潮下地人生的執著。表面看來似乎是如此的頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而他們正式在對原來占統治地位的意識形態——從經術到到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定基礎上產生出來的，正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。只有人必然要死才是真的，只有短促人生中總充滿那麼多的生離死別哀傷不幸才是真的。」

3、孤獨的靈魂有了歸宿

魏晉是歷史上政權更迭最頻繁的時期，割據政權的政治怎一個「亂」字了得，其程度絲毫不亞於今天的中東地區，但那個時候的文化氛圍卻是相當的繁榮，可以說是另外一個「百花齊放」，在中國文學史上也是蔚為大觀。這是即春秋之後「玄學」被推上了歷史的另外一個巔峰。當時的思想界主要趨勢是崇尚老莊，高談玄理，不管事務和行為放誕，這樣我們就不難理解「擲果盈車」、「看殺衛玠」了。玄理之風盛行，文人雅士或三五聚集或飲酒暢談不是真正的去了解他，發揚它，而是作為一種心靈的慰藉，當時清談流行的程度，看王羲之《蘭亭序》便可略知一二。

西晉淪亡，中原大地屍身血海、白骨荒丘，故國家園已無法容身，貴族勢利大舉南遷，衛玠也不例外，帶著母親流亡南方，在這一次的「旅途」中，衛玠對自己全身心進行了高度的整合，由於長時間的跋山涉水，一路上看多了草芥一樣的生命，瀟洒飄逸的他相信輪迴的內心也再一次衝破了自身的阻礙和局限，生命如此脆弱，亦如當年自己家的事情一樣，沒有理由、沒有對錯，只有生死。憂鬱又加深了一層。

一般來說，沒有人願意長期孤獨，更沒有人願意長期的忍受孤獨。只是被人傾聽和讚美對於一個孤獨的人來說是不夠的，衛玠想尋求更高、更久遠的話題，雖然他內傾孤獨，可是他也需要被理解和傾聽，這就是這位孤獨者在後來遇到謝鯤的時候他徹底打開了自己的思想和話匣子，激發了他談論的慾望，喚醒了他靈魂深處最弱的那一點，當他拖著疲憊的身體與另外一位靈魂的孤獨者徹夜而談的時候，他的靈魂得到了釋放，再一次感覺到了兒時的溫暖，他不光需要交談，他還希望傾聽另外一個孤獨的心，孤獨的靈魂。

知音難覓，茫茫人海中遇到了，他連自己的生命都不顧了也要同他暢談一番。這也正是悲劇的所在，因此成疾，到建康城的時候，人們爭相看這個傳說中的美男子，又說是由於里三層外三層的包圍空氣不流通，最終落得被人看殺的凄美的故事。

我更願意他是在歡呼的人群中帶著自己孤獨的靈魂上路的，只不過向世人證明他選擇了自己獨特的方式。在最熱鬧的人群中孤獨的離去，他留個人們的只有永遠的感嘆、永遠的迷。

這個自身帶光，有著姣好的面容，淡淡的愁容與哀傷，口若蓮花般的優雅的談吐，終於逃脫了歲月的網羅，在人們心中停駐在那美好的芳華。

一代美男就此作罷，去了他該去的地方，那一刻的靈魂找到了自己的來源和歸宿，他承受了太多，時間在他心靈上和身體上的印痕，他用了最美麗的方式結束了自己短暫的生命，也許是他看透生活的可悲與憐憫，也許生命對他本無所謂，他連死都那樣的讓人意想不到、那樣的美麗絕倫。沒有給這塵世留下絲毫的喘息之機。

4、現代人的寂寞不是孤獨

現代的人動不動就說自己孤獨、憂鬱了，憂鬱和孤獨說的更多是靈魂以外，形而上吧。我理解那應該只能稱之為寂寞吧，而寂寞是表面的，寂寞了我們做什麼，不是去思考，不是去獨處，不是去拷問自己，而是約三五好友暢飲泡吧，甚至出現群體性的狂歡，完後各回各家，有的人與人之間不過一面之緣，這種狂歡後的落寞表現為不願意或者害怕獨處，非要找個人來證明自己是個活人，還能喘氣，在與人喋喋不休的爭論中，更多的是刷存在感。

旅遊又何嘗不是害怕獨處的另外一種更為高級的模式呢，旅途中我們卸下了偽裝，變得平和了，可是有多少人是真正的在旅途中來蕩滌自己的心靈，心靈放空，遠離喧囂和塵世，去感知景色以外的靈魂上的旅行。真正的靈魂旅行哪怕是你到郊外一處空地，一本好書，一個禪坐，有伴或者無伴你都能悠然自得，滿意而歸。

還有很多人說我的職業是我不喜歡的，不是我真正想要的，可你是否問過自己的內心，你想要的是什麼，你喜歡的是什麼，答案是肯定的，每個人都有。反過來你為理想付出過多少，為你的愛好努力過多少？沒有付出和努力只能說明你的理想和愛好還不足以讓你痴迷，讓你瘋狂。

我們還是走在向靈魂朝聖的路上，這條路每個人的走法不同，有人結伴而行，有人孤獨前進，你不明白別人的熱鬧，別人也不會明白你的孤獨，沒有哪個人可以跟你分享孤獨的感受，希望我的靈魂也是孤獨的，擁有了孤獨的靈魂，也就找到自己的天堂。

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