天台禪法的四種三昧（下）

天台禪法的四種三昧

下

上篇說明了四種三昧的的前兩種，常坐三昧與常行三昧，以下，是後兩種三昧：

三、半行半坐三昧，分為「方等三昧」和「法華三昧」兩種。方等三昧依《大方等陀羅尼經》而立；法華三昧依《法華經》而立。《摩訶止觀》卷二中說：

「此出二經，《方等》云：『旋百二十匝，卻坐思維。』《法華》雲『其人若行若立讀誦是經，若思維是經，我乘六牙白象，現其人前』」。

方等三昧是以持咒為要旨的密教修行法，重點在於「受二十四戒及陀羅尼咒」，行持上行坐相雜，《摩訶止觀》中說明的具體方法是：

「燒香運念，三業供養，禮前所請三寶。禮竟，以志誠心悲泣雨淚。陳悔罪咎竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，不高不下。旋咒竟，禮十佛、方等、十法王子。如是作已，卻坐思維。思維訖，更起旋咒。旋咒竟，更卻坐思維。周而復始，終竟七日。」

方等三昧重在旋咒，也就是邊持咒邊繞佛，重在身口意三業的供養，並加以禮佛，乞請三寶的加持。旋咒是行，坐下思維是坐，有行有坐，因此稱為半行半坐三昧。

法華三昧的修法，是以諦觀實相中道之理為旨趣，形式上是以專誦《法華經》為主要修法。先是懺悔先前惡業，然後讀誦、受持《法華經》，身口意三業保持一致，身或坐或行，口誦法華，意思維。具體修法是「身開遮」，開行、坐兩種方法，遮住、卧兩種行儀；「口說默」，口只誦大乘經典，不說其他語言。「意止觀」，意中常思維三種止觀，不做其他妄想。法華三昧，重在根據《法華經》的開示悟入，體悟大乘諸法實相之理，為了達到實相，《摩訶止觀》卷二記載以十種方便證入實相：

「一嚴凈道場、二凈身、三三業清凈、四請佛、五禮佛、六六根懺悔、七旋繞、八誦經、九坐禪、十證相。」

法華三昧與方等三昧的修法，或誦經或持咒，有諸多的相同點，因此兩者都歸為半行半坐中。值得一提的是，法華三昧的修法是智者傳承慧思大師而來。慧思大師早年在慧文禪師處，就已證得法華三昧。慧思傳中記載說「法華三昧，大乘法門，一念明達」他將法華三昧分為「無相行」，「有相行」兩門。主張凡一切新學菩薩，如果想學大乘佛法，都要先專心勤學法華三昧。智者在光州大蘇山依止慧思修行，受持的也是這個法華三昧。後來，智者又在這基礎上，制定了《法華三昧懺儀》，以此方便後人修學。

四、非行非坐三昧。也稱「隨自意三昧」，「覺意三昧」。是不分身儀形式，不限制期間長短，不論行住坐卧的規定。在平常生活當中，意起即修，念起即覺，這樣的修法即是三昧。非行非坐三昧，應當是最貼切天台圓教觀修行的三昧，不依任何形式，只注重心的修持，一切時中都在觀照，於一切事一切境界都能修行，能隨意用觀，時時處處處於定中，因此稱之為「隨自意三昧」。《摩訶止觀》中說：

「非行非坐三昧者，上一向用行坐，此即異上，為成四句，故名非行非坐，實通行坐及一切事。而南嶽師，呼為「隨自意」，意起即修三昧。《大品》稱「覺意三昧」，意之趣向，皆覺識明了。雖復三名，實是一法。」

智者大師認為，隨自意三昧是要達到心、意、識三者時時處處都處於覺的狀態，因此叫「覺意」。同時，透過空、假、中的修觀，達到心意識三者非一而三，非三而一的境界。又，境與心兩者，不一不異，合而不合。這種三昧的修法看似比較隨意，但最難把握，沒了固定外在方面的修法，心的重要性就被凸顯而出，因此，雖然名為隨自意，但這種隨自意卻不是隨凡夫的意，而是站立於圓教的階位，生起的隨自意。

以上四種三昧的修法既有區別，又有聯繫。智者說：「四種三昧，方法各異，理觀則同。」也就是說，四種三昧是殊途同歸的，只是根據眾生的根基喜好，而立的方法。之所以立此四種三昧，大師說：「譬如貧窮人，得少為足，更不願好者，若一種觀心，心若種種，當奈之何？此則自行為失，若用化他，他之根性舛互不同，一人煩惱已自無量，何況多人。」

由以上可知，四種三昧，理觀雖一，而應機不同，所以需要立種種事儀，以為方便對治，幫助修成觀法。譬如藥師應病與葯，眾生的煩惱有無量，所以法門亦無量。智者大師是為了適應眾生的不同根性，而立四種三昧，方便救度。後世的修行者可以依據自己的根基與性向，選擇一種三昧法門，身體力行，日復一日，持之以恆，自然可與道相應。四種三昧不需要全部修持，只要「對症下藥」專一而修就可以了。

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