「格」出你的前世今生

你在橋上，我在山下，他就要到了山頂….

同一個風景，看起來卻大不相同。境界追求是幻奇的，我們的心要往最敞亮的地方走，往雲上走。

前兩天，一個朋友ck來電說我是新媒體時代的異類。我問：怎講？

電話那頭：「現在的女孩兒都在寫情感類、治癒類的文字了，你還在倒騰王陽明心學，這種哲學文章你還是交給我們男同胞吧」。

鵝鵝鵝，女孩？交給男同胞？我頓時燦若夏花，問題是能不能不那麼隱晦曖昧來表達一個中性的建議呢？一個中年女人是不是應該再一次拓寬一下心靈寬度呢？我更想是那個站在雲端的人，俯瞰蒼穹之美，人性之美，用哲學的幽深去組裝成望遠鏡，濾鏡掉世事的嘈雜，人心的混沌，目視遠方，將哲理修鍊成最清澈的心境，為他人和自己點燈。

Ck同志的話飽含深情，作為一個成熟男人，他知道大部分女人的左腦先天不足，懂得隻字片言的唯心、唯物就好了，真刀實槍的干，的確不佔優勢。這一次寫王陽明心學還真是讓我煞費苦心，筆觸的風格也在不斷轉換，女人的矛盾無法分離理性和感性植入，我不願意寫的深澀難懂，文言句成堆，也許那樣的文字並不是我的強項，如果想顯擺自己有多麽牛逼，也還是可以寫的，畢竟大段文言文是可以引用的，只要處置得當，定會掛上深邃的標籤。

人的奇妙再於，當你選擇大白話的形式去撫摸、傳道經典時，彷彿又多了一味，是什麼呢？也許是想潛入大海的勇敢與池邊捉蛙的愜意吧

文學與哲學粘合的成長中充滿了戲劇性，王陽明恰好抓住了這一點，他把「格物致知」這個燒腦概念用「格竹子」的故事引入，當然會誘發興趣，同為哲學家的朱熹在此點上便稍遜風騷了。

理學先賢朱熹聲嘶力竭：「格物窮理」，就是要通過認識大量現象來總結一種普遍的規律。朱熹的理學，抽象難懂，別的不論，就「格物致知」幾個字就能弄得後人七葷八素。實際上，就是 「致知在格物，物格而後知至」 。其中的「格」是研究的意思，「物」指客觀事物，「致」是取得，「知」就是知識、認識。「格物致知」就是研究客觀事物取得知識。

他說：弟子們，你們都給我坐到竹林里去，站如鍾、坐如松，看看能悟出什麼理來。好學的王老師於是一連七天靜坐在書院里觀察（就算「格」）竹子，想悟出竹子的道理。他廢寢忘食、目不轉睛地看著、想著，一直坐了7天，撐不住病倒了，也始終沒有體會出竹子的道理來。

王老師想，我傻傻的守著竹子，還搞病了，何苦來呢，倒不如第一天拿一把尺子量一量它的長度，過些天再拿尺子量一量，看看它長長了多少，這不就是「格物」嘛！只不過，竹子看起來真的是中正外直啊！你朱熹不就是想讓我們觀察事物，來發現其中的規律嗎？窮盡天下之理嗎？王老師是個文化人，詩詞歌賦樣樣了得，他的大腦開始向美好文藝拐彎，提出了和朱熹大師截然相反的觀點，總結出用「致良知」來看待和分析事物內在的規律。

「未出土時已有節，到凌雲處尚虛心」竹子啊！你那挺拔的身姿，激勵著人們應該向上正直；你有氣有節，提醒著人們應該堅守道義；你的空心虛懷,示意人們應該永遠謙卑，隨時保持歸零的姿態，接受新的知識。

我的良知接受的信息就是這樣的，有必要守在哪裡「格」嘛？人有了較高的修養當然會有這樣能力，人心不正，沒有良善，看什麼都是彎曲的。講真,朱熹唯物主義在這時，敗給了王老師的唯心主義，朱熹認為先觀察，再總結。王老師小時候的靈性，迸發出超強的懷疑，偏要認為心是正的，看什麼都是正的。你還別說，五百多年的歷史足已證明，誰笑在最後，誰笑的最好。

讀懂了王老師，實際上就讀懂了人生，理學朱熹機械教條的說辭，嚴重桎梏了人們創新的思維，王老師用心性的絕美教會我們重新審視這個世界，讓我們摒棄貪嗔痴慢毒，時刻保持良知的純粹，去面對、提升、跨越人生深切的痛苦。

「歷史就是任人打扮的小姑娘」，王老師跌宕起伏的生命力，深埋著一顆文藝的種子，感性的萌發「我見青山多嫵媚，青山見我應如是」的唯美情懷，用心的玄妙音符將機械的唯物哲學重新包裝上市，一出手即是滿堂彩。

人是渺小的，小到入世之後猝不及防各種遭遇，即便你窮盡了所有的物，也難築你的「中國夢」，夢在哪裡，在你用心和世界擁抱的心性里，在你伸展雙臂「格」出的前世今生里，更在你無上正覺的大美里。

作者：襄陽惠敏，用心工作，用情碼字。詩詞學會會員，作家協會成員，專欄作家。