明賢法師：建德若偷，放下緊張

只有將落入「善、美」痕迹中的用心看淡並放下，安心於無為之事、不言之教，始能自然體達諸象空寂、相因而起的世界觀基礎。由此方能具備那遇事而「面對它、接受它、解決它、放下它」的心理基礎；也才能做好「給人方便，給人歡喜，給人信心，給人希望」的人間事。縱觀時下經濟發展、社會革新條件下的當代人，若不能放下歷史及環境帶給我們的種種緊張，達到「建德若偷」般的灑落胸襟，恐怕很難體達諸空、了悟相因而起的世界觀。

什麼是「建德若偷」呢？「建」通《易經》中的「天行健[1]」的「健」字，是陽剛矯健的狀態。在內心將道德建樹得陽剛矯健的修行人，常有對於「名義德行」漫不經心的偷安之舉。如月稱論師開悟以後的不修邊幅一般……。梁漱溟先生嘗言：「散漫與和平相連，越散漫越和平，越和平越散漫——散漫實為身安的一種。」

身安則道隆，身安則心安。倉促精進，敗毀在後。若身心緊張，精進的行持必然無法維持。而使我們不能身安的，都有哪些緊張呢？

總共有五種，它們分別是：1、文化緊張；2、信仰緊張；3、飯碗緊張；4、經濟緊張；5、社交緊張。前兩者相近，後三者相近。

1、文化緊張。中華文明以春秋最繁盛，以漢唐最陽剛，如「日照中天的簡易」；宋元以下，則倍趨陰柔，實際上走了下坡路，似「拖泥帶水的才情」。儒門的心法，秦皇以後，傳承不力。到明代，教條越來越多，如孝親守墓傳統，多數已成為「心中厭煩不能說」，而「管不住自己便強施他人」的累贅狀態。千年「鄉愿[2]」，積成人禍，終致五四爆發、文革再爆發。今天的人們多是此種文化緊張的劫後生者，內心深處並不太容易具備自由而廣闊的輕鬆文化環境。期待隨我國綜合國力的加強，人們內心的緊張感得到釋放，逐漸地和諧，逐漸地放下。

2、信仰緊張。傳統文化體系中，儒家理想已偏重社會，而道家也慎於信奉。佛教初來，即已裂出六家七宗；削偏理緒，也八宗並陳。每一宗又各出旁支，唯識十家，禪宗五脈，美則美矣，而載道者良莠非齊，宗派思想越變越多，恐怕難免門庭有為之累！宋元以來，宗風轉弱，勉力撐持門庭而已。明代開始，西方宗教強勢登陸，佔據社會主流，邪教外道形成大勢。清末至民國，佛道兩家隨國運而多遭蹂躪。此後有廟產興學、文化革命。信仰環境，由歷史積累轉致現實塵封，當代社會才開始逐一重建。

3、飯碗緊張。中國雖是農業大國，但有效土地人均比例低，因此，「溫飽」一直是中國百姓第一關注點，民以食為「天」，中國人也尤其重視「吃」，或平安或饑饉，老百姓的日子裡，多以「青菜豆腐飯」的「溫飽目標」為心愿。在我國近代三年自然災害以後，多少人的理想是「餐餐有肉」？講究的生活、多數講究不起，「小康[3]」的理想境界常被解釋成「吃飽、穿暖、有房住」，這就是「飯碗緊張」的大環境。這種緊張無情地改變了一代代青年人的理想，讓他們落歸現實。找工作、交房貸、創業、拼搏……奮鬥很拚命、生活很起落，因而無暇顧及文化與信仰了，因為，那幾乎只是有錢與有閑階級的奢侈品。

4、經濟緊張。三十年前貧富同然的生活烙印，在近幾代人心目中還刻得很深。錢能解決一切問題，那麼趕緊求發財吧！結果真的有很多人「暴發」了。那麼身為其同學、同事、朋友、熟人，心裡落差該有多大？都是一樣的人，竟然過得如此不一樣。要競爭、要趕超，不能讓人瞧不起。於是一緊張再緊張，發而不可收。「羨慕、嫉妒、恨」，多麼真切的時代符號啊！

5、社交緊張。一位客人來，一村人高興的時代一去不復返了，現在連農村的逢年過節也沒有什麼聚會了，城區的很多新住戶鄰住一二十年「老死不相往來」的情況也很常見。附帶相互信任與了解的社交形式迅速變淡，而無需信任與了解保障的社交形式迅速蔓延。手機、電視、網路、微博等興旺一時，面對陌生世界的僥倖慾望此起彼伏。資訊快捷便利，是現代科技帶來的「好」；而誠信機制衰減的社會問題，恐怕就是人們妄求（僥倖）態度帶來的「壞」了！工具很發達，思維很散亂。似乎，一旦工具在手，人心散亂就有了理由。不過，人們總會取捨的，這樣的社交緊張，人們或許有一天會深惡痛絕、咬牙切齒地甩到腦後。要放下這種緊張！

放下這五種緊張是有必要的，因為：世間萬象具持久性質的基本世間個體，其非得自本身，而由「相依而生」！

放下這些緊張，才能為無為之事，才能萬物作焉而不為始，才能為而不恃，才能功成而不居。所有的進道收穫，都是由於看清了世間萬象具持久性質的基本世間個體，其非得自本身，而由相依而生！

[1] 註：出自《周易》：「天行健，君子以自強不息」（乾卦），意為：天（即宇宙）的運動剛強勁健，相應於此，君子應剛毅堅卓，發憤圖強。

[2] 註：孔子所謂鄉愿，指那些看似忠厚，實際沒有道德原則而媚俗趨時的人。孟子所言是指言行不一、當面背後各一套的四方討好、八面玲瓏的人。他們隨波逐流，趨炎媚俗。

[3] 註：小康，指家庭稍有資財，可以安然度日。也指政教清明、人民富裕安樂的社會局面。

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