修道必讀之《老子河上公章句》

作者：周曉孟，沈智

來源：《國人必知的2300個道教常識》

《老子河上公章句》最初為西漢河上公作，《正統道藏》本四卷，被收入到洞神部玉訣類。

河上公姓名不詳，《史記》寫做「河上丈人」，皇甫謐《高士傳》說：「河上丈人，不知何國人，自隱姓名，居河之湄，著老子章句，號河上丈人，亦稱河上公。」葛玄《河上公注老子序》也說不知道他的姓名，在漢文帝時期曾經結草為庵於河之濱，常常讀老子《道德經》。文帝喜好老子之言，對於其中的一些句子不理解，就派遣使者向他請教。他說：「道尊德貴非可遙問。」漢文帝於是駕車親自前來請教，河上公於是授予其《老子道德經章句》二卷。

對於葛玄的這種說法，後世學者頗不以為然。關於《老子河上公章句》的時代和作者，眾說紛紜，主要有西漢、東漢、魏晉諸說。贊同東漢說的人認為，它出現於《老子想爾注》之前，其中有後世道流增飾之處。河上注中雜糅了儒家思想，例如在註解「聖人常善救人」時說：「聖人所以常教人忠孝，欲以救人性命」（二十七章）。為此有人認為作者是方士化的儒生。

在眾多的《道德經》舊本之中，河上公本與王弼本流傳最廣。近代的朱謙之認為，王弼本屬文人系統，被學者推崇，而河上本則屬於民間系統，文句簡古。河上本和王本相比，還是河上本更優。

河上注將治身和治國相結合，主張身國同理，把人君作為養生之道的施教對象，把養生之道與人君的南面術聯繫起來。這一版本認為，治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安（十章）；聖人治國與治身相同（三章）；效法道的無為，治身則有益精神，治國則有益萬民（四十三章）；人能知止足，則福祿在己，治身神不勞，治國民不擾（四十四章）；治國煩則下亂，治身煩則精散（六十章）；治國當愛民財，不為奢泰，治身當愛精氣，而不放逸（五十九章）。將治身的原則推廣到治國當中，則國無不治。反過來也一樣，將治國的道理運用於治身，則身無不治。身與國是相通的，清靜無為、知足儉嗇是兩者共同的原則。這是對老子原有思想的發揮，後世道教徒解老的時候也繼承了這一觀點。

河上注中有很多神仙思想，例如注「穀神不死」時說：「谷，養也。人能養神則不死（六章）。」注「及吾無身，吾有何患」時說：「使吾無有身體，得道自然，輕舉升雲，出入無間，與道通神，當有何患（十三章）。」這體現了東漢黃老思想的特徵。

關於「道」河上注的觀點是混沌未分的元氣，元氣無形無音無匹雙，存在於天地產生之前，混沌而生成萬物。道始生者為一，一生二就是一生陰陽，二生三就是陰陽生和清濁三氣，分為天地人，三生萬物就是天地人共生萬物。這就是此書中的宇宙化生論，它將道分為經術政教之道和自然長生之道，說道神通廣大，通行天地，無所不入，在陽不焦，托陰不腐，無不貫穿，沒有危殆，並把道人格化，賦予它意志力和思維能力。

總之，河上注為東漢方術之士的解老之作，吸取了當時哲學、醫學和養生學的成果，注重從養生角度解老，同時闡發治國之道，主張通過來自身修鍊達到長生不老，為道家思想向道教理論過渡的一個重要標誌。它的思想多為後世道教所繼承發揚，唐時《傳授經戒儀注訣》規定它是道教傳授的主要經書之一。河上本通行於道教中，被道士廣泛使用，很多道士解老都以它為底本。現代一些學者認為，河上注本保存了很多精義，可以和王注並行，取長補短。它對於老子思想、漢代黃老思想以及早期道教思想的研究具有參考價值，在版本學上也具有重要價值。

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