張大千的書法學過黃庭堅嗎？

文史 12-23

明學者、書法家楊慎在《墨池瑣錄》中說：「今之笑學書者曰『吾學羲、獻，羲、獻當年學誰？」予詰之曰：「為此言者，非為不知書，也不知古今矣。」羲、獻學鍾、索；鍾、索學章草，章草本分隸；分隸本篆籀，篆籀本科斗，遞相祖述，豈謂無師焉？今不屑步鍾、索、羲、獻之後塵，乃甘心為地項羽、史弘肇之高弟，果何見焉！

意思是說，如今有人笑話學習書法的人，說我學王羲之、王獻之，而王羲之、王獻之又學誰呢？對此，楊慎說，這虛無縹渺人不但不懂得什麼是書法，也不知道書法一脈相承的發展過程。王羲之、王獻之學的是鍾繇和索靖；鍾繇和索靖學的是章草；章草是在分隸的基礎上創造出來的；分隸是在篆籀的基礎上創造出來的；篆籀又是在蝌蚪文的基礎上創造出來的……，追本溯源，怎麼能說是沒有師承呢？

可有些人，不願意去學習別人的書法，而是心甘情願地去做項羽和史弘肇的弟子，我還從沒見過象這樣能學好書法的人！史記《項羽本記》中說：項籍小的時候曾學習寫字識字，沒有學成就不學了；又學習劍術，也沒有學成。項梁對他很生氣。項籍卻說：「寫字，能夠用來記姓名就行了；劍術，也只能敵一個人，不值得學。我要學習能敵萬人的本事。」於是項梁就教項籍兵法，項籍非常高興，可是剛剛懂得了一點兒兵法的大意，又不肯學到底了。後來項羽在楚漢戰爭中被劉邦打敗，司馬遷認為這與他不肯師法古人不無關係。

一、學習書法為什麼要有師承

一是書法的起源與文字的起源既涇渭分明而又水乳交融。文字源於象形。文字的起源是「遠取於物，近取於身」。因而有「書畫同源」的說法。書法的起源，是在不自覺中萌發的，大巧若拙，質樸無華，是一種無意於美的美。是純粹的天然美。但是當人們的審美意識一旦覺醒，或者說是發展到一定的程度時，就會有意識地去追求美，就會刻意地表現美。越是這樣，其中「天然的趣味」也就會相應地被減少。如果這樣發展下去，書法自然也就會失去他的生存空間。

二是學有本源，才能如水有源，如樹有根。也才能立得久，行得遠。這就叫做根深葉茂，源遠流長。什麼才是書法的本源呢？用蔡邕的話說也就是「縱橫有所象。」「縱橫有所象，」也就是以「形」傳「神」。形是「文字」，神是「自然」。形中有「自然，」才能引人入勝，給人以美的享受。形中沒有「自然」，再怎麼寫，也只是「字。」所以說寫字也就是寫自然。梁武帝說王羲之的書法，「龍跳天門，虎卧鳳闕。」生龍活虎的意境，也就是一種動人心魄的自然現象。王羲之書法中「生龍活虎」盡善盡美的意境，正是王羲之善於學習（師承）和勇於創新的結果。

二、怎樣師承

王羲之「詳察古今，研精篆素」出神入化而創「妍美流便」的新書體；王獻之幼年時就開始學習父親王羲之的書法，後來又潛心於張芝的草書，博採眾長，融會貫通而創「破體」。鍾繇以劉德昇為師，追蹤曹喜和蔡邕，獨探神妙，別開生面而為「楷書之祖」……。綜觀諸家皆是由專及博，厚積薄發，感於物，悟於心，自出新意而卓然成家。

三、師承需要勤奮

有句名言說得好，勤奮出天才，事實也是如此。

王羲之七歲拜衛夫人為師學習書法。平時常以張芝的「臨池」故事來激勵自己。為學好書法，王羲之在書房內，院子里，大門邊甚至在廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆、墨、紙、硯，每當他想到一個結構好的字，就馬上寫到紙上。專心致志，以至廢寢忘食。有個「入木三分」的成語說的就是王羲之的書法極有筆力和極見功力。王羲之學習書法，既重天分，更重功夫。用他自己的話來說，只有學而不會，沒有會而不學。「學而不會」是方法；「會而不學」是態度。只要方法正確，態度誠懇，學習書法並不困難。

再說「唯有一點象羲之」的王獻之。這是一個耳熟能詳的故事。說的是有一天王獻之將自己的習作拿給父親看。王羲之看後覺得寫得還可以，但他發現有一個字少寫了一個點，於是便提起筆來，將一點補了上去。後來，王獻之又將他的習作拿給母親看，母親郄氏看後，不無感慨地說：「吾兒磨墨三缸水，唯有一點象羲之。」王獻之不服氣，於是就問母親：「你是怎麼看出來的？」母親說：「你寫的字只是形似，但神不似。只有這一個點才是形、神俱到的。」王獻之聽後，神情有些沮喪，感到書法不好學。

有一天，王獻之外出遊玩，見到了一個擺攤賣炊餅的老婦人。與其它賣炊餅的人不同的是，這個老婦人在貼炊餅時不是面對著鍋子直接將炊餅貼上去的。而是站在遠處向背後扔，餅子都能整齊有序地貼在鍋上。這讓王獻之感到非常驚奇。於是他就去問老夫人：「是什麼本領能貼得這麼整齊有序？」老夫人說：「這有什麼稀奇的，比較起王羲之的書法來，我還差得很遠呢！但其中的道理是一致的，那就是熟能生巧罷了。」王獻之聽後，深受啟發，覺得要學好書法，就要下一番苦功夫。從此，王獻之的學習更加勤奮刻苦。