先天元氣從虛空中來？

炁為先天元炁。虛空，指虛極靜篤時之虛無狀態。意即先天炁是修士在虛極靜篤時所生。

《金仙證論．序煉丹第一》曰：「何以謂之先天？當虛極恍惚之時，是也。既知恍惚，是誰恍惚？此即先天之神也。恍惚之時，不覺忽然真機自動，陽物勃然而舉，此即先天之炁也。若此時即能下手修鍊，何患不仙也？煉精者，則炁在乎其中。精由炁化，炁由精滿。煉精者，即是煉炁。故曰：炁在其中矣。」（《伍柳天仙法脈》P340）

《金仙證論．正道淺說第二》華陽曰：仙道煉元精為丹，凡煉丹下手之仙機，即煉腎中之元精。精滿則炁自發生，復煉此發生之炁，收回補其真炁。補到炁足，生機不動，是謂丹也；則人之根竅無漏精之路，便成人仙矣。奈何天機秘密，學者未必窮其根源，故多在中途而廢矣！天機者，即吾身中之生機。古人云「陽炁生」，今人曰「活子時」。真仙上聖秘之深密，不書於竹帛；學者無所覓處，空自磨鍊。豈不在中途而廢？（《伍柳天仙法脈》》P342）

《金仙證論．正道淺說第二》曰：「故精者，乃是入死入生之關鎖。精乃凡聖根由，故名關鎖。精耗必死，保而煉之即生，此理之至也。其名雖然稱之曰精，其里本自無形，因靜中動，而言之曰元精矣！此精當未動之先，里本虛無，有何精可名？因入靜極，陽炁從靜而發動，故名之曰元精矣。當其未動之前，渾然空寂，視之不見，聽之無聲，亦非精也，亦非物也，無可名而名，故名之曰「先天」，《易》曰「無極」是也。此正鴻蒙未判之時，元門名曰「先天」，釋氏名曰「威音」，《易》曰「無極」，總屬虛無；是無炁之謂也。斯時則神寂機息，萬物歸根，此正謂之虛極靜篤。此正上文鴻蒙是也。渾然一團，不見天地人我之相，如萬物逢冬歸根，陽炁潛藏，故曰機息。然則機雖息，而生炁之機，即在息機之中矣。靜中恍惚，偶有融會之妙意，此言炁機將萌未動之時也。便可名而有其名，故名之曰「道」，《易》曰「太極」是也。此正上文炁機將萌是也。因此機一萌，曰元炁也。炁既以萌，而又旋動，曰元精矣。元炁元精，分而言之，其機則是一也。修仙作佛之造化，即從此而入手。若夫塵念兼起，必化淫精，順陽關而出。凡修丹者，即在此時用工，則神炁自然相投，合而為一。若煉己未熟，逢此炁機，淫念頓起，真炁必化後天有形之精，順陽關而泄矣。修士正當此時，正念為主，以神馭炁，起呼吸之氣，留戀元精，可謂還原之道矣。既以神馭炁，必加呼吸之氣，收回元精，其精自然逆回於炁根矣。真精既得還原，取其神炁混合，兩不相離；使其二物熔化，合而為一也。元精不能自熔，在元神熔之。綿綿若存，使性情相洽，神炁合而為一者也。如《易》所謂「天地氤氳，萬物化生」。天地之炁不交，萬物無所生焉。金丹之道不交，真種何所覓乎？《崇正篇》云：「兩般靈物天然合，些子神機這裡來。」然後先天真一之炁，仍舊從竅中發出，竅即丹田炁穴也，所以混然子云「火從臍下發」，即此。」（《伍柳天仙法脈》P343）

而自閔小艮先生於其去世前一年（即1835年）七十八歲最後著作《還源篇闡微》序中雲「惟《天仙心傳》一宗，乃得脫去丹家窠臼，將自己效驗功訣，編成一冊，冀可啟迪學人。」發表之後，炁從虛空中來之真義開始被誤導，連近代、現代最負盛名的大師均采其說而繼續誤導後學，各種臆想從太空、虛空、廟中採氣、神佛加持等等說法、作法、功法，紛紛出籠。有此現象之原因在於未得正法真訣之故。

閔氏所著《天仙心傳》曰：「師曰混化。天仙工夫，萬緣放下，身自寂虛。爰引清鎮，晉照常持。於天於淵，無間刻時。圓虛圓和，何內何外，何有何無。化化一生，一付如如。還返妙用，如斯如斯。」其自注爰引天罡，晉照常持雲「是承上句工驗，再加引罡假法，以造真虛真無玄境。而其晉照，自有方所。（晉乃晉卦之晉，進義也。）泥丸氏曰，晉而下照，乃自頂蓋，前下眉心，復由眉心，照注山根。尤須先以真意，直由頂門，透迎上天鎮星，自能引到天罡下合身罡，聚承山根，匯照闕盆。加行虛極靜篤，自能深透玄竅。加造自然，堅持無念一訣，自得胎息真驗。」

即其功法為：

1．收心止念。達到對境無心，無境無心之境界。

2．以真意透過頂門，上迎天上天罡（天鎮星），再下進入頂門，聚存於山根處，匯照頭面，達到無四相境界。保持此境界，由之而得胎息。

這就是閔小艮前輩的成仙了道的所謂天仙大法。和天仙正法兩相對比，一為內求、一為外求，「人而無念，則心真虛靜矣。至於靜篤鴻蒙時，似有動而忽有動機，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。」（《伍柳天仙法脈》》P123）意即人本具足，何須外求。孰是孰非，不難判別。

此外，天仙正法三成功中，各有歸根之外鼎器。必須在外鼎處求內鼎。入手四句口訣中，有一句就是示外鼎器的。閔氏所用的山根，既非真天仙家所用的三田外鼎，更非煉精化炁所用下丹田外鼎。須知，錯用了外鼎，便絕無果證。