三個歷史小故事，看透中國古代隱士文化！

在中國，特別是古代中國，有這樣一群人，他們才高八斗，學富五車，有很高的思想、知識修養，但他們藐視高官，鄙視厚祿，厭倦宦海，憎恨官場，最終不官不仕，歸隱田園，呼嘯山林。這就是中國獨有的隱士及隱士文化。

那麼，什麼是隱士、隱士文化呢？

中國最早的經典《周易》中說：「天地閉，賢人隱。」這裡的「賢人隱」就是指有才能、有學問、有修養、有本領、能夠做官而不願做官的人。他們是「皆用宇宙而成心，借風雲以為氣」的人；他們是保持獨立獨行人格、追求思想人身自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學識、且發自內心不願入仕的人。這樣的人，稱之為「隱士」。不是山野村夫、漁夫樵夫、僧人道士、和尚尼姑都可以稱之為「隱士」的。

隱士文化的表現是多方面的，最直接的表現就是名士遁跡山林，隱居前後的一些故事；另方面就是對隱居生活由衷讚美的文章，以及吟詠的「隱逸詩」。此類文章詩歌在中國古代文學佔有一席之地，最有名的當屬陶淵明的《歸去來兮辭》、《桃花源記》，以及他的《飲酒》詩等。

隱士精神特點是心靈詩意的棲居，是人性的回歸，是宦海的解脫，是精神的超然。隱士生活是清貧的，但其精神卻是富有的，他們有崇高的精神，更有堅硬的骨頭。當然很多東西是語言無法表達出來的，正如「此中有真意，欲辯已忘言」一樣。

看看幾則隱士的故事，通過故事，可以領略一些隱士的精神風貌。

其一

天地之間有此身，此身豈肯惹風塵；

竹籬茅舍居來穩，紙帳浦團趣更真；

行已作成山水痴，到頭不是利名人；

使予生遇陶唐世，當與許由巢父倫。

這是宋朝詩人釋文珦的一首詩，詩中提到的許由和巢父就是中國古代最早的隱士，被後世奉為隱士鼻祖。

許由和巢父都是和堯同時代很有名望的高潔之士。

堯年齡大了，想請許由代他治理天下，許由不接受。堯又派人去請許由，請他幫助治理國家，先擔任九州牧。然而，許由認為堯和大臣的那些話污染了他的耳朵，來到穎水河邊清洗耳朵。

（圖）

飲犢上流

正在許由洗耳朵時，碰見老朋友巢父牽牛飲水。巢父問許由：「你這是幹啥？」許由便將堯和大臣的話向巢父訴說了一番。許由或許是想在老朋友面前顯擺，或許是為了博得老朋友的同情。但，巢父聽了，卻不屑地說：「如果你住在深山高崖，誰能看見你？堯肯定也找不到你。你到處遊盪，換取名聲，現在卻來洗耳朵，在我面前裝清高！」他數落了許由，牽牛回頭就走。許由納悶，問：「你怎麼不讓牛喝水了？」巢父頭也不回地說：「不飲了，我怕你洗耳朵的水髒了我這牛的嘴！」說著，巢父牽著牛去穎水河上游飲牛去了。聽了老朋友的話，許由便歸隱深山，直至老死。

這就是「飲犢上流」這個成語典故的來源。這則故事充分表現了隱士潔身自好、清高自傲、蔑視爵祿名位的精神風範。

其二

登彼西山兮，采其薇矣。

以暴易暴兮，不知其非矣。

神農虞夏，忽焉沒兮。

吾適安歸矣。

吁嗟徂兮，命之衰矣。

這首《採薇歌》的作者是伯夷和叔齊，伯夷叔齊是中國古代著名的隱士。

商朝時有一個孤竹國（大概在在今河北省盧龍縣、遷安市等地），孤竹國國君在世時，想立次子叔齊為王位的繼承人。孤竹國國君死後，叔齊要把王位讓給長兄伯夷。但伯夷說：「你當國君是父親的遺命，怎可隨意改動呢？」為了打消叔齊的想法，長子伯夷逃走了。叔齊不肯當國君，也逃走了。兄弟二人隱居在渤海之濱。後來西周強盛起來，他們聽說周文王是位有道德的人，兄弟兩人便來到周的都邑豐邑（今陝西西安市）。這時候，文王已死，武王即位。武王聽說有二位賢人到來，派周公旦前往迎接。周公與他們立書盟誓，答應給他們兄弟第二等級的俸祿和與此相應的職位。他們二人相視而笑說：「這難道就是我們所追求的那種仁道嗎？」

周武王急於坐大，崇尚計謀，賄賂商朝官員；用宰殺牲畜、血塗盟書的辦法向鬼神表示忠信，四處宣揚自己的美德，取悅於民；依仗勢力強大，用征伐殺戮來征服商朝的各族人民。這種以暴易暴的方式，二人深感失望。當周武王帶著周文王的棺材，揮軍伐紂時，伯夷攔住武王的馬頭進諫說：「父親死了不埋葬，卻發動戰爭，這叫做孝嗎？身為商的臣子卻要弒殺君主，這叫做仁嗎？」周圍的人要殺伯夷叔齊，被姜尚制止了。

（圖）商朝版圖

周武王滅商後，成了天下的宗主。伯夷叔齊卻以自己歸順西周而感到羞恥。為了表示氣節，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山（今河北遷安市南，當時為孤竹國地），以山上的野菜為食。周武王派人請他們下山，並答應以天下相讓，但他們拒絕出山仕周。

後來，一位村婦對二人說：「你們不吃周朝的米，可是你們吃的這些野菜也是周朝的呀！」婦人的話提醒了他們，於是他們就連野菜也不吃了。到了第七天，快要餓死了，他們唱著前面的那首詩，雙雙餓死在首陽山下。

伯夷、叔齊不為王位相爭而相讓，這種謙恭揖讓的美德廣為傳頌，同時，他們對周朝以暴易暴的方式充滿著卑視鄙棄的強烈感情，這也是隱士精神的一種表現。

其三

莫莫高山，深谷逶迤。

曄曄紫芝，可以療飢。

唐虞世遠，吾將何歸？

駟馬高蓋，其憂甚大。

富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。

這是商山四皓寫的《紫芝歌》，四人常常唱此詩以表達淡泊名利、崇尚歸隱的志向，

東園公唐秉、甪（lù）里先生周術、綺里季吳實和夏黃公崔廣，他們是秦始皇時七十名博士官中的四位，分別職掌：一曰通古今；二曰辨然否；三曰典教職。

漢滅秦，劉邦久聞大名，請他們出山為官，而被拒絕，他們隱居在商山(今陝西省商洛市)，寧願過清貧安樂的生活，寫下了《紫芝歌》，以明志向。當時四人眉皓髮白，故稱為「商山四皓」。

劉邦登基後，立長子劉盈為太子，後來劉邦有意廢劉盈，而立次子劉如意為太子。劉盈的母親呂后知道後，很著急，便請來張良，請他出主意。張良說要穩住太子地位，就得聘請商山四皓前來為太子站台。於是，呂后就請張良前去請商山四皓。有一天，劉邦與太子一起飲宴，看見太子背後有四位白髮蒼蒼的老人。一問知道是自己崇拜已久的商山四皓。劉邦想：我請他們都不來，現在卻來為太子站台，看來太子的賢能勝過我呀。於是消除了廢太子的念頭。後來劉盈繼位，為漢惠帝。但朝政大權旁落，母后呂氏專權，四人深感失望，於是重新隱居，終老商山。

（圖）商山四皓

隱士是中國古代社會的一個特殊群體，隱士文化是中國古代社會文化特色。他們生活淡泊、性格乖張、不慕名利；他們心如止水、襟懷高曠、笑傲萬物；他們崇尚自然、熱愛田園、遁跡山林、逍遙於青山綠水間；他們品行高尚、關愛民生、痛恨暴政；他們追求樸素、嚮往無為、追求人性的天真純樸；他們孤傲不屈、卓然獨行、蔑視權貴；他們視富貴如浮雲、視利祿如糞土。

總體說來，隱士人生觀是一種消極的，但又不同於佛教悲天憫人。隱士的人生觀，雖不積極，但卻樂觀。與西方的功利主義截然相反，這種精神和意境，絕非西方人所能了解。

更重要的是在當下的中國，對待隱士精神應該揚棄的態度，取其精華，去其糟粕，對於消極厭世、隱居山林、性情乖張、孤標傲世、唯我獨尊等，是絕對要摒棄的。

原標題：中國古代隱士與隱士文化

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本文略有刪減

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*作者：李昌寶，魚羊秘史原創專欄作家。

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