為何傳統文化里女鬼比男鬼多，從來沒有人能描繪出鬼魂的樣子？

都知道，鬼魂歷來是存在於中國傳說中的，鬼魂沒有實體樣子，朦朧迷幻，只是靈體狀態。這個問題在古人有許多的解釋，古人曾說：畫鬼容易畫人難。就是因為鬼是靈體捉摸不到。不過，即使捉摸不到，中國人卻想像出了許許多多的鬼魂形象。

愛上貧賤書生寧采臣的女鬼聶小倩，長發飄飄，形象迷人。牡丹亭中楚楚動人的杜麗娘也是典型的女鬼形象。亦或是笑語常在的嬰寧。總之有許許多多的美麗迷人的女鬼形象深入人心。與女鬼相比男鬼形象就顯得十分蒼白。彷彿所有的女鬼都是善良無比，而配角永遠是男鬼。

為什麼女鬼的形象深入人心，在民間眾多呢？針對這一個問題我曾看過徐龍華先生的一些著作。徐龍華先生是我國著名民俗學家、鬼文化研究專家，在民俗方面是十分具有權威性。

徐龍華先生告訴我們，中華文化十分久遠，藝術種類也多不勝數。而戲劇作為表現中國文化的標誌是十分突出的。在戲劇中，女鬼的形象更加的深入人心。在湯顯祖寫的戲劇中，杜麗娘作為一個典型的女鬼形象深入人心。美麗，正直，善良的女鬼形象怎麼會不引起大家的喜愛呢？男鬼則比不上女鬼，沒有鮮明的形象特點。

中國的男鬼形象也有，但是不那麼典型，沒有女鬼形象那樣的深入人心。相比較女鬼而言，男鬼毫無生氣。除了閻王，鍾馗等男鬼角色外，很多時候男鬼形象通常是不怎麼好的。譬如形象不好的一些男鬼角色水鬼、城隍、賭鬼、討債鬼、無常鬼等等。當然也不乏有典型的男鬼形象。王六郎與席方平是蒲松林寫的較好的典型的男鬼形象，但是還是略遜女鬼一籌。

在《王魁負桂英》中，敖桂英作為女鬼代表人物將中國女鬼形象體現的淋漓盡致。中國作品中的女鬼的代表人物也多不勝數，但敖桂英這個角色是十分典型的。女主對待愛情愛憎分明。為了心上人王魁赴京趕考，傾財相助，鼎力支持。卻不料心上人作了負心人，忘記曾經的誓言。敖桂英變成鬼魂，雖然曾經愛過，但既然負心就要要他命。在女鬼身上才能體現出這種愛得深沉，愛的轟轟烈烈的性格。這一點是十分重要的。

傳統封建觀念是可恥的，在中國的傳統文化里，女性永遠低人一等，不被社會所重視，無論她們是多好的賢內助，甚至她們才幹在男人之上，但是她們終究被當成配角。這就是女鬼具有不屈的抗爭性的根本社會原因，也是心理原因。

其二，在所有故事作品裡，主角是女人的話會引起人們的興趣與關注。而且，女人在社會生活里，經常被欺壓，這是更加會得到人們的同情。所以，讓男子產生許許多多的幻想。

其實最早較多的鬼是動物鬼，美女鬼是沒有的。出現動物的形象，是因為中國最早的鬼是沒有男女概念之分的，所以大多是動物靈怪。在原始社會當中，狩獵是人們主要的生存手段。「萬物生而有靈「是那個時候的人們的信念，他們認為人死後會成為一種精靈，類似於動物。慢慢的，鬼具象化有了人形。在許多的詩歌作品中體現著這一點。例如：屈原的詩歌節選部分有描述「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。」當中塑造的「山鬼」是山神，不是人為的現象是一種自然的力量，在這個時候，鬼神沒有一個準確的概念，後來，「給人厄運的是鬼，給人希望的是神。「鬼和神的概念逐步形成。

佛教思想的傳播也是一個重要的點，在塵世中鬼的形象越來越豐富多彩起來：奈何河橋是凡人死後必要過的，要經過許多步驟，先陰司審理，步入六道輪迴，喝掉孟婆湯，忘了前世記憶方投胎轉世。而陰間也像人世間有行政部門。鍾馗明察秋毫，這裡出現了鬼差。後來又有了閻王掌管地獄，又出現了地藏王菩薩等等。（我曾在一文《為什麼這是「陰間」必經之路，所有人都逃不脫？你一定不知道！》中詳細介紹過人死後在鬼魂所要經歷的陰陽輪迴路，雖然很多人認為是封建迷信思想殘餘，但也不可否認這也是中國傳統文化的一部分。有興趣的朋友可以看看！）

唐宋過後，鬼神故事創作百花齊放，達到了創作高峰時期。有很多像《牡丹亭》《聊齋志異》等戲劇或書本流傳下來。鬼故事之所以生動形象傳神無比，就是得益與文人創作戲子演繹，致使民間的女鬼形象流傳廣泛，在民間深入人心。

日本的鬼魂思想是極端的，中國鬼魂思想與其十分的不同。在中國，最突出的作用就是勸人向善。講究的善惡因果，循環報應，所以中庸之道體現在中國鬼魂思想中。我國鬼故事，表面看是鬼，卻頗具意味，包含著做人道理。

文|江山