不能斷惡 即便修善也非真善

我們說佛的功德主要的分三科：一是斷德，二是智德，三是悲德。那麼第一個斷德是最重要的，在斷（惡）的前提下，才能求智慧，才能有悲心，才能起作用。如果斷的功德沒有，你智慧再大，幫助你的煩惱，你悲心也不會純粹的大悲心，都是夾了煩惱的悲心，「順我者昌，逆我者亡」，這是這樣子的悲心，這個也是不究竟的，不能利人的。所以說第一個下功夫要斷德。那麼你假使三業能清凈，正命也清凈的話，斷德就全部在裡邊了，成「大全」，全部的斷德都包含在這兩個項目裡邊。那麼這樣子呢，就是斷德這一科講了，下邊要講學持的功德，這個明天講。

我們又講一個正命、邪命的問題。海公上師很微細地給我們舉個例，那個時候我們是在清涼橋，是五台山，細糧是很少的，一個人配的糧幾乎都是粗糧，偶爾就是碰到過年過節是給點細糧。海公上師就打個比喻，假使說你配點細糧，是大米，我是只有五斤的，配我們五斤，那麼我們買五斤，而那個搞帳的人搞錯了，配了你六斤，還沾沾自喜，這個也是邪命。這個不要說我出了錢買的，我是以細糧的錢買的，但是邪命，不該你得的，你卻得到了。雖然錯誤是這個算帳的人他搞錯了，但是你知道你是一個月五斤的，怎麼拿六斤呢？你該還給他了。那麼你沒有還過來，你沾沾自喜了，這個就是邪命了，這也屬於邪命的一項，這地方就是很微細了，這個，海公上師是舉了一個例。我們自己在生活上賺便宜的，自己不知不覺，還覺得很高明，賺了好便宜了，實際上邪命已經犯掉了。

那麼能夠自己經常觀察自己的話，把這些微小的事情都能搞得清清楚楚，斷德就是說已經是，雖然我們還不是阿羅漢，沒有完全，至少是已經上路了，方向有了，不會走大的錯誤，不會犯了。否則的話，斷德是什麼叫斷德還搞不清楚，粗的斷，斷煩惱，不要貪，不要瞋，這個或者懂一點，細的還不知道，那麼你這個斷德的斷就不完全的、不全面的，那還不知道該斷什麼哩。那麼這些都是很微細的，但是你要是得定，這些微細事情不注意的話，定是來不了的，「因緣不具，不能得定」，這個話一定要記住。（節選自《舍利弗阿毗曇論禪定品》講記）

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