煉己寧心 源清精真

一

入門下手，最宜先者，煉心；最宜急者，接命。煉心，心凈則源清，源清則精真。接命，命存則身存，身存好修真。

「欲點常明燈，當用添油法。」——「添油接命」法。要使我們的生命之燈常明常亮，必須不斷地往燈盞里加油——特別是年過四六、卦氣將盡或已盡的中、老年修持者。

接命須葯——靈丹妙藥，元精元炁。

上藥三品，神與炁精，元神、元炁、元精。常稱之為「命寶」、「三寶」——若一寶非元，則不為寶。元者，先天也，人體潛在的生物「原子能、核能」也；或曰智慧高能——接命之能。以示與一般顯在的後天凡精、識神、谷氣之生物能相區別——它們僅能健身，不能接命。能級不同，效應懸殊！

伍沖虛真人說：「精一也。有元精、淫精之異名者，是由主宰之者而至有異也，豈自異哉！」精之與炁，是一個東西：伏藏不動曰炁（本寂之體），動而起用叫精（本智之用）。順去生兒育女是這個精炁（淫精），逆修了道成仙也是這個精炁（元精）。同一個精炁之所以異名，咸由「主宰之者」亦即修持者的意念而定！亦即妄念生淫精，正念生元精。

伍真人說：水源即是葯源，「源」字最重要。辯得「源」字真（無妄念），「葯」斯真。所以，樹立正念是第一位的。

古云：「意定神全水源清，意動神行水源濁。」為此，入手修持常把「煉己寧心」「樹立正念」擺在第一位。其標準就是老子的「致虛極，守靜篤」，「對境無心，一覺獨靈」——人造一個「道源無極」。直待日久功深，靜中一動，虛中一覺，無極而太極，真種子產矣。

「說者容易做者難。」——要是不難，遍地神仙！佛家「看破、放下」這句名言在這裡顯得非常重要！如果對世俗名利、兒女情長……看不破、放不下，軽則難以入門，重則在日後的高功階段就有可能爐毀丹傾，乃至致殘、丟命——這可不是危言聳聽！所以，立志修大道者應該具備如下基本條件；也是真師收徒的基本條件：

（1） 必須是忠孝之人。 忠於自己的祖國和民族，這樣自我的心力獲得民族偉力作為後盾，堪稱基礎牢固，樹正根深；

（2）必須是孝順父母（岳父岳母、公公婆婆）之人。 活著時要讓老人家們生活愉快；最後給他們（她們）養老送終；

（3）夫妻恩愛，家庭和諧，其樂融融，幸福美滿。這樣，不會有人拉後腿，你才能安心修道；如能夫妻同修，那真是現實版的天仙配！

（4）子女培養成才。 所謂成才，就是使他（她）們具有正確的世界觀、人生觀，大事、小事都能正確的獨立處理，不會讓你擔心或添麻煩；

（5）必須要有一筆錢。 無錢不能修道！當小周天人仙工程完成之後，便進入無為法功境，常處性光寂照的靜定之中，如「十月懷胎」、「三年乳哺」、「九年面壁」，此時不但沒法賺錢，還得打造專門的閉關房及請人護道，這些都要早做充分的物質準備。

以上五個基本條件都具備了，身外的「看破放下」才不致成為一句空話。接著就是身內的看破放下——心內的看破放下了。

二

內在的看破放下——放下妄想，心若止水，有人容易有人難：有人輕而易舉，有人難於上天！《參禪日記》作者60歲的金滿慈老太太，第一天上坐便心若止水，一念不生……。聽別人講雜念紛飛，如何如何……；她想體驗一下，功態中請雜念出來表演一番……，「雜念」居然請不來！《益生文化》雜誌《修真日記》作者鄭自良，那怕同家人吵了架，想煉功時，以掌心拍打頭頂三下，雜念頓消，立即入靜。作家兼畫家韓金英也是這樣，許多大師、名師教給她種種法門，她一個都不採用——採用老子的「致虛極，守靜篤」古法；上坐約十分鐘左右，便恍兮惚兮起來，「靜中一動」，沖開陰蹺穴，打開下玄關——打開玄關，地覆天翻，體質迅速改善……。在女性修持者中，這樣的例子特別多。龍門派大師劉一明曾有詩讚道：「大道不分男與女，陰陽五行總一般……女子更比男子易，三年五載便成仙。」

男性，特別是「識字分子」，讀書萬卷者，「入靜」幾乎就是難以逾越之關！筆者也是這樣的「識字分子」之一，直到現在還未完全過關。像王沐教授那樣著名的丹道研究家與實踐家，也對「雜念」這個「心猿意馬」無可奈何：「年來久已廢吟哦，沉默無言感慨多。自笑多年學行氣 ，風來水面還生波。」過不了這一關，就只能在道門之外長久徘徊！

為什麼會如此？擴大視野觀察，這是前一期生活的因，導致這一期生命之果。前一期生命積累的資糧多，這一期生命就雜念少，上功快。反之亦然，無前期之修者，這一期生命只有加倍努力，勇猛精進，方可望闖開道門，欣賞大好春光。

三

「佛說一切法，為滅一切心滅，（滅妄心，生照心）；若無一切心，何用一切法。」「心、意」這兩個東西，一是猿，一是馬——心猿意馬，從來就不安靜。佛說的制心法門雖多，大多以心制心。比較有效的為天台山智者大師提倡的「以息制心」的六妙法門：釋迦趺坐，內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。入手數息，從1數到10，數滿後再從1起數……；至不數而自然，進入修隨，一心隨呼吸而出入，至萬念俱空，即深入靜定而「止」；「並」觀「察到自己的呼吸狀態，明白瞭然；「還」——還歸於心之本原，虛無一體，自如恬然；「凈」——心地清凈，妄念全無，一塵不染，泊然大定——定能生慧，如來來矣！初階為修，高階為證。

「同類好施功，非種難為巧。」自心為息——心與息為同類，較之以心制心，「以息制心」則更妙。道家的這一理法，與佛家六妙門相同，都是應用調息法來制心；不同的是，道家調息必須守竅，而佛家則不需要。心不守竅，心息不依，神炁不注，玄關不開。所以道家守竅的目的在於致開玄關，激發命炁，神炁沖融而性命雙修，了道成仙。佛家調息的目的為止觀雙運，開智生慧，明心見性而覺悟成佛。

南老講，人的呼吸平均18次/分鐘，24小時共25920次。脈搏72次|分鐘，為呼吸次數的四倍。太陽系統的運轉，也是25920年為一周期。

人的思慮與氣息是相關的，念頭先動，氣再跟著動。……念頭清凈了，呼吸也放慢了。識神受後天心中陰氣時時流轉的影響，一刻不能停留，因此我們的思想停不下來。睡覺也在想——夢幻不斷；可惜好夢容易醒。

「學人慾了性宗，又必須以命為基。」心動氣就動，氣動心就動、念就動了，它兩是夥伴。如果不把氣降住，你想做到完全的念不動是不可能的。

一個人的思慮，是隨著氣息而生的，氣息的作用就是以念慮表現出來。故依息而制心，比較容易收斂。心息相依，心氣合一，泊然大定，定而生慧。

心念跟氣是離不開的。可是心念跟氣息又有兩個分途。只有當你心念專一的時候，那個呼吸一定是停止的。所以調服心念叫降龍，收斂氣息名伏虎——龍降虎伏，妄念不生。

打起坐來，先注意自己的呼吸。呼吸粗的、大的叫「風」。我們的呼吸只到肺部為止的，叫「喘」；入肺部再深一點，叫「氣」，到丹田、肚臍那裡，那個還只叫「炁」；再進一步，好像停留了，不呼不吸了，那個才叫「息」；也叫「先天一炁」，它無須呼吸。伍沖虛真人就說過：「一呼一吸故為息，不呼不吸亦為息」——先天一炁之息。

我們這個氣，鼻子呼吸是很粗的；進一步是心肺部分的呼吸；再進一步，普通所謂丹田呼吸，胎息，在肚臍以下；再進一步，息到達足根，叫真人呼吸——「真人呼吸以踵」（莊子語），整個地停掉而氣住，不需要呼吸了，脈也極少跳動了；雜念則不消而自消。

「先天一炁」就是不呼不吸之息，這時候我們後天呼吸寧靜了，身、心、性命都空了，沒有感覺了，這時就會發生「先天一炁從虛無中來」，要自己完全空到極點（虛無）才能發生，並不是說「先天一炁」從虛空中給你掉進來。

我們的「坎」中有至陽之氣，先把這個氣控制住，呼吸之氣不動了，「離」中思想也就凝定了。故而過來人云：坎離一交，雜念自消。

「息不止則念不止，息若定則念即定。」故陸潛虛雲 ：「調息之法，自調心始。凝神之法，自調息始。」——調息止念的辯證法。

黃元吉真人也再三告誡：「苟不求養氣而徒曰養心，無惑乎終身不得其心之寧者，多矣！」我們還是充分應用「養氣培元」這股繩索，遲早拴住、制服「心猿意馬」而氣定神閑，使水源清凈而源清精真。

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