藏傳佛教中的加行是什麼？真的那麼重要嗎？

磕大頭（資料圖）

文：慈誠羅珠堪布

我們今天講的這個是最基礎的這些修法當中相對比較重要的一個修法，叫作無常的修法——人身無常。

我們大家都知道——在理論上我們每個人都知道，我們的身邊也經常會發生太多太多太多的無常的事情，我們每次在新聞上也經常看到很多很多無常的事情。但是這些無常永遠都是一個知識，一個理論；這些理論總是不能成為一個我們修行的動力。

這是什麼原因呢？我們大家都知道總有一天我們每一個人都會死亡，都會死的；然後身邊的一切都是在變化；這些我們都非常的清楚，我們幾乎沒有人不知道這一切；這些都是很清楚的。但是這些都不能成為一個動力，這就是永遠是一個理論。

那這是什麼原因呢？就是我們沒有修，主要就是因為我們沒有修。理論上我們知道一些人身難得——學了以後也就基本上知道了，人身是非常非常難得的。但是我們修到今天——每一個人的修行的程度可能是不一樣，但是我相信每一個人都有一定的變化，一定會有變化。我們都已經修了好幾個月了，這樣子的話每一個人都一定會有變化。但是這個變化的程度可能是不一樣，這個跟每一個人自己時間上下多大的功夫、修了多長時間這些都有關係，但是總的來說，每個人都有一定的收穫。

那接下來我們就要修無常，我們就要這樣子一步一步地先修人身難得，讓我們認識到我們的現在的這個生命——當下的這個生命是非常非常來之不易的；然後接下來就是修無常。修了無常以後，讓我們知道這個人身是非常來之不易的，但是如果不懂得珍惜、不趕緊修行的話，那這個隨時都有可能發生很大的變化。這些都是我們的修行的動力。

因為我們就是沒有這樣子的修行的動力，一開始的時候就去修了大圓滿、大手印，最後大圓滿、大手印都是修不上去，沒辦法證悟，最後對佛法也就沒有太大的信心，對修行也沒有什麼很大的興趣，最後就是退失。這是一個非常失敗的學佛方法。

那麼這個失敗是為什麼？是以什麼原因導致的呢？主要的原因就是我們這些基礎的修行、這些基礎的修法沒有修好。就是因為這些最基本的這些東西沒有修好，我們的基礎不紮實，所以最後就是修不上去。

像大圓滿、大手印，然後就是禪宗的明心見性，這些都是非常好的，非常高深的法、非常深奧的法，在佛教裡面沒有比這些法更甚深的；都是非常了不起的。但是因為我們人的根基跟不上，我們的根基不適應這些法、不適合這些法，所以最後我們還是一無所有。

雖然一開始就去修了大圓滿、大手印，什麼都聽了、什麼都修了，但是最後沒有什麼結果；也沒有明心見性，也沒有證悟大圓滿；最後就是退失，越來越沒有信心。

因為我們很多人的聞思不到位，缺乏了對佛教的整體的認識，這個時候我們就會覺得——這個是什麼問題呢？這個時候我們不覺得是自己的問題，我們會覺得這是佛法的問題。學了佛，修了行，也沒有證悟；所以最後就是對佛法失去信心。所以這個是很失敗的。

那麼如果我們從人身難得、無常這樣子一步一步修，這樣子的話那就是一定會有收穫的，一定會有變化的，我們的內心當中一定會產生變化。那這個變化不是往壞的方面變，就是（而是）往好的方面變。

比如說我們修了人身難得以後有明顯的變化；然後修了無常以後也有明顯的變化；然後後面的幾個修法每一個修法都有收穫，都給我們帶來了一些變化。那這個變化就是讓我們在這個修行的道路上越走越好，它就是成為修行的動力。然後在這個基礎上一步一步修，四加行、五加行都修完了以後，我們再去修禪定，最後再去修大圓滿或者是大手印、禪宗，都可以的，這樣子才有機會證悟。

比如說我們從世俗的這個角度講，我們有可能有博士、有研究生，大部分都是大學生，這樣子的；但是從佛教的角度來講，我們今天大家都是小學生，小學；大家都是小學生、幼兒園的學生。所以我們還是要去學一下比較適合我們的法。比較適合我們的法是什麼呢？就是人身難得、死亡無常，這樣子。

讓我們一步一步地去調整自己的心態。因為我們的內在的這個價值觀當中，就有很多很多的這些世俗的、不正確的、負面的價值觀。那這些價值觀就是導致了什麼呢？就是導致了讓我們不想學佛、不想修行，更加地懶惰，更加地世俗、庸俗，導致這些。那麼這些價值觀，我們要通過聞思和通過修行來慢慢地調整，一步一步地調整。

當然，如果我們有一天能夠證悟了空性，那所有的問題就是一下子就解決了。但是我們現在這種可能性不大，所以我們要把我們不好的這些觀念一步一步地調整，因為這些都是——在修行的道路上，在學佛的道路上我們的這些觀念都是障礙。

那這些障礙，我們想證悟空性、大圓滿的智慧來一下子全部把這些所有都斷掉，這個可能性不大，因為我們的根基沒有那麼地好。

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