了凡四訓-善的標準是利他

了凡四訓-善的標準是利他

子林的小屋2016-12-06

了凡四訓----

一位慈父向兒子講述感人的

身心經歷，

四百年來影響最大的

家訓寶典，

中國古代滋養良知與開啟智慧的

集成之作，

文人學士省除自心煩惱的

經驗之談，

無數仁人志士、高人逸士的

啟蒙老師，

無論入世、出世皆是不可錯過的

金玉良言，

總之，這部書改變了

很多人的性格及命運，

對現在、未來都是意義重大的

醫世良藥。

何謂救人危急，患難顛沛，人所時有，偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救，或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連，崔子曰，惠不在大，赴人之急可也，蓋仁人之言哉。

人一生當中往往會遭遇到不幸的事，尤其是在戰亂，遭受顛沛流離之苦，誰都不能保證明天生活怎樣的。

所以我在十歲開始，家裡就訓練我們有能力照顧自己的生活，以防萬一不幸散失，妻離子散時，還可以生活下去。要有自己一個人在山林中要有求生的本能。

現在是太平盛世，尤其是現代的兒童，受父母的溺愛。世界會不會永遠像這樣安定和平下去？

如果深入研究世界情勢，前途實在並不樂觀！這種『患難顛沛』，如果在中年或者晚年遇到，就非常不幸。

『當如痌瘝之在身』，如果我們見到遇難的人，就像病痛在自己身上一樣，所謂是「切膚之痛」，一定要伸出援手去幫助他，這就是「無畏布施」。

他有苦難、有恐怖的時候，『速為解救』。

或者是『或以一言伸其屈抑』，『抑』就是受壓迫；『屈』是冤枉。這是他的苦難，幫助他伸冤，幫助他平反。

『或以多方濟其顛連』，『顛連』就是連續的顛沛流離。如果災難很大，自己的力量不夠，我們發起以大眾的力量來救災，來救援。

崔子說：『惠不在大，赴人之急可也。』這是仁者，是真正慈悲長者之言。

恩惠不在大，要救急；救急不救貧。貧困的人要幫助他有謀生能力，應當要幫助他獨立，這是最大的恩惠。

何謂興建大利，小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。

『鄉』是鄉村；『邑』是城鎮。小則為一鄉謀幸福，大則為一縣、一市謀幸福，就是現代所講的社會福利事業。

政府應該要做，每一個老百姓有力量的都應該要做，造福鄉里。

『凡有利益，最宜興建』，只要利益一個地方的，都應該努力去做。諸位要有個觀念，大家有福，自己才有福；

若大家沒福，只一個人有福，災難也免不了。中國俗話說：「一家飽暖千家怨。」

如果我們把自己的福分給大家享，這個社會就安定，天下太平，這是真正的福報。

真正有福報是要與大眾共享，這是大智慧、大福德之相。

今日『興建大利』，無過於盡心儘力提倡推行《了凡四訓》與大乘佛法的教育。

或開渠導水，或築堤防患，或修橋樑以便行旅，或施茶飯以濟饑渴，隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

中國過去以農立國，水利灌溉是最重要的工程建設。『或築堤防患』，低洼的地方，築堤防範水災。

『或修橋樑以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修；勿避嫌疑，勿辭勞怨』。

不為自己，是為公眾、為地方造福，縱然有一些挫折，也不能障礙自己的善行--不為一切阻礙所挫折，善事才能真正圓滿。

初做事時不免有反對的意見，做成功之後大家才深受利益，才知道好處，才感激！

所以眼光要遠大，有智慧、有愛心、有毅力，善事才能成就。

善的標準是利他--利益眾生是善；自利就是不善，中峰禪師所說的善惡標準在此。

何謂舍財作福，釋門萬行，以布施為先。

這就是修福。『釋門萬行，以布施為先』，『釋門』就是佛教，佛陀教導人修行的方法很多，所以叫『萬行』--無量無邊的行門。

所謂「法門無量」，「法」是方法，「門」是門徑；修行的方法門徑無量無邊。

佛陀為了教學方便，將它歸納成六大類，就是「六度」，大乘常講「六度萬行」。這六大類再要歸納，實在講就是一個『布施』。

『布施』有財布施、法布施、無畏布施三大類。

「六度」都不出布施的範圍；像持戒、忍辱可以歸在「無畏布施」中；精進、禪定、般若是「法布施」。

所以三種布施把佛法的修行都包括了，行門再多都不出『布施』的範圍。佛在《金剛經》中，教人應生無所住心，而行布施，是最究竟圓滿的修行原則。

所以布施是修福，菩薩修的，菩薩真正在修福，六度都是修福。福裡面包括智慧--慧也是福。

所以「法布施」得的是聰明、智慧，也屬於福；「無畏布施」得健康、長壽，這當然是福；「財布施」得的是財富。

中國人說「五福」：第一是福壽，有福有壽。第二是富貴，大富大貴。

第三是康寧，健康快樂。第四是好德，其中就包括智慧了。第五是考終，就是好死，好死決定好生。

念佛往生--我們在這一生當中，看到的、聽到的，完全是真的。世間法里一生得到圓滿自在--依照這本書去做，決定不錯；

出世間法里，依《無量壽經》就足夠了。真正依照這兩本書去修行，世出世間你就得大自在。所以這裡勸我們修福，以『布施』為主。

所謂布施者，只是舍之一字耳，達者內舍六根，外舍六塵。

『布施』，就是放下、就是舍，愈舍愈自在。『達者』，是真正明白通達的人，像那些菩薩們有真正智慧。『內舍六根，外舍六塵』。

『六根』是眼、耳、鼻、舌、身、意；『六塵』是外面境界--色、聲、香、味、觸、法。諸位同修想一想，這些怎麼能捨得掉？

所謂『舍』，不是在事上舍，事上的肉身怎麼捨得掉？肉身不要了也不能解決問題。

『內舍六根』--是從心意上舍，就是內舍分別、執著；外不為塵境誘惑。

經云：「不取於相，如如不動。」如如不動是內舍六根，不取於相是外舍六塵；內外俱舍，則明心見性，見性成佛。

摘自《了凡四訓講記》