了凡四訓：恪守八大原則，行善方能改命
原著：袁了凡
解說：八步趕蟬
寫在前面：
1、解說側重於梗概和精要之處，目的在懂其言，知其意，不逐句翻譯，力求刪繁就簡。
《第三篇 積善之方》
易曰：「積善之家，必有餘慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事徵之。
楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」
自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。
婦曰：「囚從何來？」
曰：「自杭而來。沿路忍飢，菜色可掬。」
因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。」
其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒卧雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。」及生琢庵，遂名琦。
台州應尚書，壯年習業于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。」公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。
既而曰：「書可假，銀不可假，想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：「我當得代，奈此秀才壞吾事。」
旁一鬼曰：「爾何不禍之？」
曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？」
應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲飢，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹，栻其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。」相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。
喜興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。
公復稟曰：「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。」
尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，後生應塤，應坤，應埈，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，系新置，其仆請已之。
憑曰：「但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？」
僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。」
後功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：「汝子當享世祿矣。」後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。」其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為儘力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
【解說】
講了十個小故事，闡述了積善的好報。
十個人所作所為不同，但歸根到底都是行善。行善也是可以分類的，有真行善，有假行善；有直接行善，有婉轉行善；有暗地行善，有高調行善；有是善事的，也有不是善事的；有行善做對的，也有做偏的；有坐了欠缺的，也有做的圓滿的；有大善，有小善；有做起來困難的，也有做起來容易的。如是種種，各有不同。
我們不去一一探究這十個人所做的善屬於哪一種了。這幾個小故事讀起來充滿了正能量，告訴我們但行好事，莫問前程，上天自有安排。
我們需要自我明了的是：為善窮理。知其然也要知其所以然，知道自己做的是不是真正的善事？是哪種善事？下面會細細的闡述。
何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。」
中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」
眾曰：「善惡何致相反？」
中峰令試言。
一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善。」
中峰云：「未必然也。」
一人謂「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」
中峰云：「未必然也。」
眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。
中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。」
【解說】
什麼是善？什麼是真善，什麼是假善？
什麼是惡？什麼是真惡，什麼是假惡？
那什麼是真，什麼又是假呢？
真和假就像一枚硬幣的兩面，當硬幣拋起的時候，誰也無法確定硬幣是正面還是反面，只有塵埃落地，才能給出答案。
有一群讀書人問中峰和尚：為什麼有的人行善積德，子孫卻非常落魄；有的人作惡多端，家裡卻興旺發達呢？這不是好人不長命，禍害遺千年嗎？佛家說的因果報應又體現在哪裡了呢？
中峰和尚反駁道：不是善惡報應錯了，而是善惡分辨錯了！
讀書人不服氣了，和中峰和尚辯論。說罵人打人就是惡，尊敬人禮待人就是善；貪財就是惡，廉潔就是善。中峰搖了搖頭，錯，錯，錯。
中峰說：怎麼來定位善惡？有益於別人的才是善，有益於自己的就是惡。如果打人罵人對別人有好處，那麼打人罵人也是善；如果敬人禮人是為了自己的好處，那這也是惡。真有三個標準：利人者，根心者，無為而為者；假同樣有三個標準：利己者，襲跡者，有為而為者。
真假已辯，回到一開始讀書人提出的問題，假設，讀書人說的善都是真善，惡都是真惡，那麼，行善的人有可能會子孫不興，作惡的人有可能會家門興旺嗎？我認為在短時內是有可能的。這個短時間在普通人眼裡就是自己所能看到的最長的人生長度，因為這個短時間有可能是幾年、幾十年甚至兩三代人。所以在普通人眼裡這個世界是多麼的不公平，好人沒有好報，壞人沒有惡報。
但是如果放到一個比較長的時間維度上，因果循環，相對的公平是存在的。積善之家有餘慶，積惡之家表面的繁華必不會長久。
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
【解說】
關於善的正見和曲解。
世人眼中的善是不是真正的善？我們眼中的老好人所作所為是不是在行善？世人推崇的善於聖人和鬼神眼中的善有何不同？
就像我們眼中看到的世界和物理學家、生物學家、數學家、宇宙學家眼中看到的世界是截然不同的。我們看的往往是表象，他們看的是自己專註的內在領域。我們能夠看到一個人在施捨、在放生，但是看不到他的內心，是不是真正的善只有行善者自己才知道。
所以分辨端曲的方法非常簡單：
從心源隱微處生髮，純是濟世之心，為端；有一絲一毫的媚世之心，就是曲；
純是愛人敬人，就是端；有一絲一毫憤世玩世之心，就是曲。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。
【解說】
白天為陽，夜晚為陰。人們做事在光天化日下誰能都看到，在漆黑的晚上悄悄的做一件事就不一定有人能看到了。在古代謀略家書中，有一句話叫「謀成於密而敗於泄，三軍之事莫重於密」，說的是保存秘密的重要性。
我們推崇積陰德，做好事不留名。能量是守恆的，世間的事也有一個相對平衡，行善事會有福報到人的身上。如果把他看做一個天平，善的一端越放越多，越來越重，重到一定程度就會把福報集中釋放；陽善則不同，積累一點福報就拿走一點，整個天平一直保持在平衡點左右，不會有大的福報集中到來。
名聲本身就是福報，同時也是一把雙刃劍。名會成就人，亦會拖累人。只管但行好事，莫問前程就對了。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。」
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣。」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
【解說】
是非之論判斷的是正確還是錯誤。
判斷是與非的標準：不論個案論影響；不看當下看長遠；不論個人論大眾。
簡言之，要用辯證法去看待問題。你做的這件善事單獨拿出來看是做好事了，但是它的影響卻不足以帶動其他人積極去做善事，反而會影響別人的積極性。因為：人性是客觀存在的，不能忽視人性，把俗人當成聖人看待。恰當的 引導人性，即使你目前做的事不善，廣義上去看也屬於善行。
這就要求我們做善事的時候要看長遠，看正反，多角度去思考。不能拘泥於為行善而行善，這就落於下乘，而且必然不是由心而發的。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。」此以善心而行惡事者也。
又有以噁心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
【解說】
善心行惡事。
噁心行善事。
兩者常有。善行行惡，卻不是發自本心要行惡，噁心行善，應該只是個歪打正著。這裡要怎麼去看待呢？總不能夠去碰運氣，把成敗與否交給概率。
第一，善心行惡，是正中偏，噁心行善，是偏中正。基本的善惡觀是存在的，不管在發展的過程中因為和合無常產生了什麼樣的偏差，我們要做的也是修正改觀，不會從根本上否定自己。
第二，還是要修鍊本心，了悟本質，積累智慧，人們說的智慧就存在在這種別人看不見，你卻能看得清的事情上啊。
何謂半滿？易曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」書曰：「商罪貫盈，如貯物於器。」勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒迴向而已。
因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不迴向，何也？」
曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」 此千金為半，而二文為滿也。
鍾離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。
呂問曰：「終變否？」
曰：「五百年後，當複本質。」
呂曰：「如此則害五百年後人矣，吾不願為也。」
曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」
此又一說也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
【解說】
心誠則滿。評判心誠的標準不在於絕對值，而在於相對值。
心善則滿。心善不僅在當下，但有一絲一毫對周邊、世界，對明天、未來有影響者都不可為。
無相則滿。著善即著相。不以善為善，才是真的善。就像現在很多有錢人，當他並不認為自己很有錢的時候，才真正躋身到有錢人的階層。總是認為自己很有錢，估計也就是爆發或小富而已。
何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筋而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如筋者反重。
仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎？」
曰：「一念不正即是，不待犯也。」
因問軸中所書何事？
曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」
仲達曰：「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。」
曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。」
故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
【解說】
志在天下，善雖小而大；苟在一身，善雖多亦小。
發心不同，造成的結果差異竟是如此巨大。困於自身範圍之內，老在自己的念頭上打轉，做的善事小，福報也小。但得真能從大處發心，心到了，有所謂，不管結果如何。福亦到。
當然，這裡不是提倡善小就不為了。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。如果光想從大處著手反而掉進了思維的陷阱，發心變的不純了。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
【解說】
論善的難易，不是看這件事本身的難度和重要程度，而是看你做這件事付出了多少。
對馬雲來說，他捐個100萬出來資助貧困兒童輕而易舉，對金錢數額來說不算少，但對他來說不是難事；放到我們身上，讓我們普通的老百姓拿100萬出來就非常困難了，一次性的話可能都要賣房子里，持續性的話要堅持很多年才能達到這個數額，這就是難。
能隨手而為的善要做，困難的善也要做。選擇一個不易完成的發心愿望，投入長期的時間、精力和心力，慢慢去做成他，你自身收穫的滿足感和上天降下的福報都不會少的。
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