子張第十章至第十二章

子張第十章至第十二章

騰訊儒學

2016-12-08閱讀原文

子張第十：君子信而後勞其民章

【原文】

子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」

【解讀】

許多事，都取決於當事人之間的信任。彼此信任，交流就順暢；不信任，就麻煩。子夏所舉尚是上下關係，其實所有人的交往，信任都是前提。

信任與否，所求似在對方，但著力卻在自己。自己是否真誠，別人是能感受到的。誤會自然難免，但究其原因，終是真誠不夠；而且消解誤會的唯一辦法仍在於真誠。

後來《中庸》把誠視為天道，人的全部努力就是去達到誠。這看似很玄虛，但萬事皆由人心而起；人心一偽，一切便將陷入虛妄，只是早晚而已。

子張第十一：大德不逾閑章

【原文】

子夏曰：「大德不逾閑；小德出入可也。」

【解讀】

大德小德，即大節小節。《荀子》記孔子講：大節是，小節也是，上君；大節是，小節有出入，中君；大節非，小節雖是，不足以觀。儒家論人，重在大節。

能有出入的小節，當然也必須是在允許的範圍內。如《春秋繁露》講：權雖反經，也必在可以然之域；不在可以然之域，雖死不為。

大節與小節，有時客觀上難以分清，有時主觀上也故意含糊。常以小節為由而放鬆，有時往往會釀成大節出問題。可見劉備告誡劉禪「勿以惡小而為之」，誠有深意。

子張第十二： 子夏之門人小子章

【原文】

子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之，曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

【解讀】

人的才性資質不同，如同草木有別，故教人要因材施教。對初學者講道理，既不易領會，又空費精神，不如從具體做事入手。洒掃應對進退，當然是瑣碎的日常事務，但中間也含著道理。由此導入，既學會做事，又領會其中道理，不應以本末精粗之別而輕視。

學，自然也是一個無止境的過程。入手處固然同樣含有道理，但入手處終究是入手處。不因為開始所習得的而滿足，也不因為已經習得的而倦怠，由近及遠，如此才真正能體會事情與道理的合一。

何俊

男，1963生。現任杭州師範大學教授、副校長，兼國學院院長，兼任浙江大學哲學系博士生導師。主要研究中國哲學與思想史，曾出版《西學與晚明思想裂變》、《南宋儒學建構》、《事與心：浙學的精神維度》、《師英錄》、《不舍國學》等著作。

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