中國傳統文化源頭

中國傳統文化源頭

郭關藝術

2016-12-09閱讀原文

周文化產生於公元前1500年左右，從周太王遷岐到武王克殷前後100多年期間。岐山是周文化的搖籃和故鄉，人稱周公故里，周禮之邦。周文化是中華民族文化的基石，也是中國傳統文化的源頭。周文化中所包含的各種典章制度，禮、樂制度和思想道德規範，成為中國幾千年封建統治的思想、政治基礎和儒學思想的源頭，影響周以後近3000年的中華文明史。

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崇尚禮樂

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周公攝政後，除廣泛實行分封制和制定一整套嚴格的封建宗法制度外，極力推行禮樂制度，為鞏固分封制和西周統治階級已取得的權利和地位，從上層建築意識形態方面規定了一系列典章制度，這種具有等級性的各項制度的總和即為禮，禮與儀、禮與樂往往連用，所以稱禮儀、禮樂（《左傳》僖公二十七）：「禮樂，德則也」。這裡的「則」就是法則、制度，也就是說在一切生活中的行動必須按規定的禮節與儀式去作，不能超越禮的規定的範圍。它表現在婚喪、祭祀、朝聘、盟會等一系列活動上，都要按規定的禮儀辦事。等級不同的階層所享受的「禮樂」待遇是不同的，其實質是維護和鞏固統治階級的統治工具。周公所制定的周禮則包含政治制度、典禮儀式、倫理規範等多種內涵。

所謂「樂」就是音樂，制禮時，配以相應的音樂。《禮記?樂記》說，「禮以道其聲，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮、樂、刑、政、其極一也，所以同民心而出治道也」。禮樂的名目繁多，號稱「經禮三百，典禮三千」（《禮記?禮器》），說明當時的禮樂已相當普遍。

儘管「禮樂」是當時統治階級統治人民的政治工具，是為統治階級服務的，但從客觀分析，在當時歷史條件下，無疑起到了鞏固社會秩序的作用，同時也促進有關手工業的發展。可以說西周的禮樂制度，為今後中國封建禮樂文化的發展奠定了堅實的基礎，提供了千年不變的模式。

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仁政治國

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商紂王專行暴政，失去人心，眾叛親離，只好登樓自焚。周代賢明君主從商湯滅亡教訓深刻意識到實行暴政的嚴重後果。因此，從建國初期就採取仁政治國的政治策略：

一是禮賢下士，仁慈愛人，長久爭取人心。周文王曾經多次登門拜訪姜太公，商討興周的策略。正因為周文王「篤仁、敬老、慈少，禮下賢者，目中不暇食以待士，」所以「士以比多歸之，」連許多在殷王朝做大官的大人物都紛紛叛紂歸周。

二是行善修德。文王自商紂姜里回到岐周，「乃與太公陰謀（秘密謀劃）行善修德，以傾商政」（《通鑒外記》卷二下），不難看出，行善修德既是爭取民心，壯大自己力量的政治需要，更是推翻商湯，奪取政權的鬥爭需要。「得人心者得天下」、「仁者無敵於天下」，岐周的政治家對此有深刻的認識。

三是見善即行，立馬就辦。他曾「問於呂望曰『為天下若何』？對曰『王國富民，霸國富土，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府？……』文王曰『善！』對曰『宿善（讚賞某種善言卻不儘快實行）不祥。』是曰也，發其倉府，以賑鰥寡孤獨」（劉向《說苑?政理》）。孟子也曾熱情介紹周文王的仁政善舉說：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仁者世祿，關市譏（檢查）而不征，澤梁（在湖泊打魚）無禁，罪人不拏（不株連妻子兒女），老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨，幼而無父日孤，此四者天下之窮民而無告者，文王發政施仁必先斯四者。」實行寬大政策，扶助弱勢群體，是仁政的本質體現。由於周文王行善積德，善於團結內部力量，提倡「耕者皆讓畔，民俗皆讓長」的社會道德，周文王領導的岐周國勢日盛，許多小國，以周為師，臣服於周，先後投誠89國。

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敬天保民

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周革殷命，顛倒乾坤，確立了一個偉大的信仰，那就是對「天」的精神信仰，這一精神信仰，賦予周人統一的文化意識，為周人的社會生活提供了新的價值標準，為周人的社會活動提供了動力。周人的「天」包含兩層含意：一是至大無外，至高無上的自然之天；二是玄妙不測，主宰一切的神明之天，周人的「天」是自然和神明共同構成最高範疇的精神信仰，這同夏人對自然界完全無能尊命文化，以及商湯的只迷信神靈的尊神文化，相比，就更加進步了，到西周后期，甚至公開懷疑天神了。看到了人的能動作用。《君爽》云：「無不可信」。《詩大雅》云：「無命無常」，說明，周人比殷人要先進得多。

周人「天」的精神信仰起源於《周易》，周易中的乾代表天，坤代表地。周人以乾為卦首，表現了周人對「天」的精神崇拜，改變了遠古時代的拜物教信仰，使得周人的精神信仰超越了狹隘的物神範圍的限制，帶來了中國歷史上第一次思想大解放。「天」的精神信仰，使周人具有了統一的救世主義文化意識，並賦予周人以強烈的使命感，《論語》中講：「六行健，君子以自強不息」，「天」的精神信仰賦予周人的自強不息的進取精神，這為周人的社會活動提供了精神動力。

保民中的「民」相當於現在的「公民」，在當時既包括奴隸，又包括貴族，也就是「自然人」的群體。在周之前，奴隸沒有完全的人格，把奴隸和物品一樣看待，既可轉送，買賣，也可隨意殺戮、陪葬。周以後提出保「民」，把奴隸當人看，禁止陪葬和隨意殺戮，這是人類社會的一大進步。「夫民，神之主也」（《左傳》桓公六年）認識到，「民」為主體，「神」是附屬，是對「人」思想認識上的一個極大飛躍。周公根據文王「懷保小民，惠鮮孤寡」的思想，進一步提出了「安民、息民、康民、保民、裕民」，「敬德保民」的天人合一宇宙觀，這些思想就是我們今天提倡的「以人為本」社會和諧的源頭所在。

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明德慎罰

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「明德」就是指以高尚的德行、品質、教育人、感化人；「慎罰」就是用刑適當，對於用戰爭和刑罰必須慎重，量刑不可過分。要求治理國家必須明德慎罰，從「德」為先。周人認為「皇天無親，惟德是輔，」春秋後期的孔子非常贊同周人的明德慎罰說，承樂不興，則形罰不中，刑罰不中，則民以無所措手足。「德以柔中國，刑以威四夷」就是周人明德慎刑的具體體現。

「明德慎行」是按道德規範而行，三思而行。歷代思想家和從政者既重視以德修身，也重視從政以德。周代的聖賢周太王、周文王、周公、召公都是明德慎行的典範，《帝王世紀》中指出：「古公亶父以修德為百姓所附」，是說古公的德行好，引來四海的百姓歸附投奔而來。他們認為「正人」先要「正己」，以「身教」輔以「言教」，甚至認為，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。他們還認為，「明德」與否，是一個政權興衰的關鍵。周公認為，「以德配天地」，有德者才能得到天命，無德就是喪失天命。他在《詩經?皇靈》中指出：天上的上帝四處尋找有德之人，終於找到了周文王，文丁失德，紂王無道，上帝（天意）已經不願看到他們繼續擁有天地，周文王父子有大德才保佑他們「翦商而擁有周天下」，他們得了這樣的天命才建立了西周政權。岐周人「天命靡常，惟德是輔」的觀點，在人類文明史上是一個偉大的突破。以「德」為先的價值觀念，賦予周人講「誠信」，講「仁義」的偉大道德傳統。

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依法治國

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西周建立後，周公制禮作樂，規定了一整套嚴格的封建宗法制度和法律條文。周成王時，召公任太保兼司寇，除監護成王外，主管教化和司法，《史記?燕召公世家》載「召公之治西方，其得兆民和，召公巡行鄉邑，有棠樹決獄政事其下（在甘棠樹下聽訟斷案），自候伯至庶人各得其所，無失職者，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》詩。」這段話說明召公是勤政愛民、施行德政，以法治國的典範，受到人們的稱讚。

1975年2月在岐山縣京當鄉董家河村出土的周代青銅器中刻有銘文157字，就是一篇非常珍貴的周代法律判決書，詳細的記載了西周時期的法律體系，刑罰規範和訴訟、審理程序等。說明當時法制已經比較健全。

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忠孝仁愛

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忠孝，是周代維護、鞏固封建宗法制度的一種需要，經過幾千年的發展，已成為中華民族的傳統美德。忠孝的觀念對周人來說是十分重要的道德觀念，特別重視對人進行這方面的教育。《詩經?大雅?下武》是歌頌武王盡孝的詩篇，《同書?即醉》是讚美貴族世世代代盡孝的書，《同書?蓼莪》則是純歌頌孝子的代表作。教育人民要孝順其父母，祖先，不要作「不孝不友」的事。《尚書?灑浩》中說：「遠服賈用，孝養厥父母。」不要作「父不慈，子不祀，兄不友，弟不恭的事」（《左傳》僖三十三年），要作到「永言孝思，孝思惟則」（《詩?大雅?下武》）。周文王提出的「篤仁、敬老、慈少」，則進一步發展和延伸了「孝」的含義，其核心是「仁愛和平」，也就我們今天所說的仁、義、禮、智、信。周文化首次提出忠孝、仁愛、和平思想，教民向善，期盼和諧，這對我們今天提倡敬老愛幼，倡導社會和諧是一脈相承的。

古老的周文化

源遠流長博大精深

周文化積澱而成的

禮儀道德 民俗民風

浸潤著一代又一代的岐山人

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郭關簡介：出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及繪畫、音樂、書法、詩文、斫琴、裝置、行為等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；曾閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；後於龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關美術館」，長年展示郭關作品數百件。《神人暢》 古琴演奏：郭關道長