學界研討當代新儒家

【國學·國學動態】

由武漢大學國學院等主辦的「當代新儒家與當代中國和世界」學術研討會近日在湖北黃州舉行。來自海峽兩岸的４０餘名學者圍繞「當代新儒家與當代中國和世界」的主題，以對熊十力、徐復觀二位先生之思想的研究為中心，在當代新儒家思想研究及現代意義等諸多領域進行了廣泛而深入的探討。

郭齊勇教授介紹了近現代鄂東地區有代表性的十三位大家，即思想家熊十力、湯用彤、徐復觀、殷海光、胡秋原，國學大師王葆心、黃侃，學者李四光、王亞南，文學家聞一多、馮文炳、胡風、葉君健諸先生，並對出現此種文化現象的原因作了分析。明清鄂東地區有重教興學的深厚傳統的根柢，進士幾佔全省一半，張之洞督鄂以後全省文教具有了開放性，這一地區在特殊的時代呈現出古今中外思想文化碰撞交流的狀態，促使當地一些有思想的文化人批判、離異傳統，而後又從高層次回歸傳統，多數學者最終融會中西文化，堅持中國文化的根源性，創造性地弘揚、轉化中國文化的優長，形成了獨樹一幟的人文景觀。

王玉德教授關注湖北的儒學底蘊，他從《論語》《孟子》等典籍中發掘與楚文化相關的文獻資料，並介紹了與湖北有關的歷代儒學名家。孫勁松副教授則梳理了湖北國學館的歷史沿革以及徐復觀先生與它的淵源，指出當今國學研究和教育的開展可從中吸取哪些經驗和教訓。

與會者就當代新儒家思想開展了專題研究。潘朝陽教授論述了當代新儒家熊十力、徐復觀二位先生的儒家政道觀點，認為他們從學統上釐清了孔子的「公天下、大同世」之思想，從中可開出中國的民主政治，而不必移植西方思想來成就自身外王國體；之後論及孫中山先生的民主共和之治國藍圖，其中含有中國孔孟仁政王道的思想和精神。胡治洪教授針對有些學者說的現代新儒家可以被超越了的論斷，特別指出：現代新儒家自有其不可超越和迄今未被超越之處，即現代新儒家護持傳統的真誠而執著的信念，接續文化慧命的歷史功績，以及他們輝煌的學術成就。因此，對現代新儒家應學習其精剛自強的崇高人格，吸收其豐富的思想資源，揚棄其局限性，而不要輕言超越。王林偉高度肯定了現代新儒家通過會通思辨與人文，在融合中西思想方面所作出的極大努力。

《熊十力全集》出版十五年來，又發現了一批新的書札。劉依平對這批書札進行了研究，並與舊材料合而觀之，認為熊先生１９４９年留陸的主要原因，是出於對民族文化前途的持守和對個人守先待後的文化生命價值的貞定。劉莉莎闡述了熊十力的教育思想，其大要為必先有志願以立其本，加之以勤勉不懈的切近日用的功夫。熊十力決不忽視科技、知識、智能的探究，但更重視以生命智慧來體認、證解宇宙、社會、人生的問題。

徐復觀先生哲嗣徐武軍教授以翔實的一手材料，講述了徐復觀的軍政生涯以及此種經歷對其學術思想和旨趣的影響。黃兆強教授細緻地考證了徐復觀的生平及其儒學性格，以「憂患意識宇宙中的巨人——感憤的新儒家」來「定位」徐先生，指出徐先生對國族關懷之情極為深邃，其程度恐或在其他當代新儒家之上。陳昭瑛教授闡釋了徐復觀對儒家政治思想的當代省思，指出徐復觀並不接受西方自由主義，而是接受德治思想約束的自由主義，以及「既有自由，又有共同福利」的社會主義。

廖璨璨從方法、文化、政治三個方面闡釋了徐復觀「學術與政治之間」的文化觀。謝遠筍探討了徐復觀的存在體驗與學術旨趣。徐復觀大力發掘中國文化的人文精神，體現了中國知識分子的使命感和入世關懷。王晨光闡釋了徐復觀不同於熊十力的歧異所在，認為作為思想史家的徐復觀跳出「傳統的疏釋」與本體論的建構，而提倡「現代的紓釋」與思想史，是要在時勢變遷中以經典之體開出史學之用。

楊祖漢教授、徐波博士、金貞姬研究員，從不同的角度探討了牟宗三的圓教論。楊祖漢以解釋牟宗三的「德福一致」為中心，認為牟宗三肯定圓頓化境的境界，人在此種反求諸己而修德的過程中，能呈現出改變現實世界的道德動力，以及人在天地間特殊的價值與意義。徐波分析了牟宗三的雙重圓教模型，指出牟宗三通過「縱貫」系統的展開，不僅為儒、佛圓教給予了各自恰當的定位，更凸顯了儒家的道德創生義，彰顯了儒家圓教系統在解決圓善問題上「十字打開」的恢宏氣魄。金貞姬注重闡發牟宗三晚年對圓教問題的特別關注，並在義理上給予了說明。郭繼民副教授以「五通一挺」概括牟宗三的哲學貢獻：即觸通「生命的學問」，疏通中國哲學文化的大動脈，貫通儒釋道之義理，會通中西哲學，融通古今中外五大哲學資源；挺立道德主體，而歸攝於儒。周博裕從孟子的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫精神與牟宗三和徐復觀的教育理念的關係，闡述了新儒學對人類心靈的穿透力。

黃敦兵以《東西文化及其哲學》為例，論述了梁漱溟文化哲學的幾個層面，即東西文化之比較視野，強烈的時代關懷和篤實的心學特色；介江嶺則比較了胡秋原與梁漱溟、熊十力、徐復觀三位現代新儒家的交往與異見。

新儒家思想研究的現代價值也是與會學者關注的熱點。張崑將教授指出當代新儒家通過「既融通又批判性」地回應佛教文化、民主科學等幾大思潮，同時具有世界文化意義。林月惠教授論述中國崛起與儒學復興的關係，從東亞儒學視角來觀察大陸儒學的發展，論及港台新儒家與大陸儒家學者的多元互濟、良性溝通的思想空間。朱建民教授指出傳統儒家倫理需要應對當代中國的現實狀況，進行傳統與現代的融合、中國與西方的對話，並在此過程中省思本身有待重新詮釋與發展之處。陳有志認為，新儒家應該並且能夠針對當代問題以及未來困境，作出新的轉向，提供新的理論資源。

另外，會議還對儒學史進行了廣泛的探討。田文軍教授論述了李覯的「禮」學思想，闡明儒家學說中「禮學」不同於「理學」的進路。張少恩闡發了梁啟超的孟學研究，梁林軍則關注了張謇的儒學思想，二者補充了民國時期不同面相的儒學狀況。劉芝慶副教授拓展了儒學身體觀的新視野，邱偉雲副教授則用數碼人文視野來檢視宋明理學的形成和演變，並展示了經典傳播和研究的新方法。

在這次會議上，學者們不僅在學術上有廣泛的探討和爭鳴，同時也實地到上巴河地區祭掃了熊十力、徐復觀兩先生墓園，追懷並體認當代新儒家前輩學者之人格魅力、現實關懷，以及他們的精神力量。會議體現了兩岸學者對當代新儒家思想及其當代意義與價值的深切思考、研究與求索。

（作者劉莉莎）

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