男皇后與男院：簡談中國男同發展史（1）

文/格瓦拉同志

【編者按】：男同即男同性戀者的簡稱。1989年，香港影人林奕華將自己籌劃的首屆同性戀電影節命名為「香港同志電影節」，這可能是「同志」一詞指代同性戀者的開端。最晚由此開始，先是在台灣、香港、新加坡、馬來西亞等地，「同志」一詞逐漸被接受，最後才蔓延到大陸。

其實，「同志」這個現代辭彙的出現和「gay」這個舶來品的引進究竟都始於何時，並非是了解這個男同發展歷史的關鍵，因為在古代中國，有著這個同指事物的太多替代辭彙，如「龍陽之好」、「斷袖之癖」、「分桃」、「男風」、「男色」、「外嬖」等等。中國的男同發展史不僅綿遠流長，而且曾數次繁興昌盛，絕對大出現代國人之料，其尺度之大、範圍之廣、社會認可程度，似乎較現代都有過之而無不及…

關於起源：黃帝是第一人？

男同現象究竟最早源於何時，目前尚未定論。據清代著名文人紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中說法，孌童（即男同）之風源自人類始祖黃帝時期。然而，鑒於黃帝在歷史中的真實存在性待考以及中國古代史學家有將所有難以確認起源的事物都歸根於黃帝的傳統，此說似乎大有可疑。其實，中國男同最早見諸於史端是應在殷商時期。《尚書·商書·伊訓》中講到「三風十愆」的不良社會現象（三風，巫風、淫風、亂風；十愆，舞、歌、貨、色、游、畋、侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童），並指出 「卿士有一於身，家必喪，邦君有一於身，國必亡」。其中，「比頑童」即玩弄男童，搞同性戀。伊尹老先生憂心忡忡的指出「比頑童」之風的危險後果，似乎由此可以推斷，男同現象不僅出現得早，而且似乎一開始便勢頭強勁。

先秦時期：男風繁興

先秦時期是中國男風現象的第一個高潮。在西周時期民間的詩歌當中，充斥著讚美男風現象的詩句。比如《詩經·鄭風·子馻》一章中有不少內容經後代學者考證，都認為是「兩男相悅」之詞，其它如「山有扶蘇」、「狡童」、「褰裳」、「揚之水」等章，有「狡童」、「狂童」、「狂且」、「恣行」、「維予二人」之類的詞句，可能都和男同現象有關。

逮至春秋戰國，禮崩樂壞、諸侯力爭，社會局勢的極度動蕩，卻也迎來了文化思想界的百家爭鳴與多元自由，表現在婚戀觀方面更是明顯，不僅女子在婚姻方面具有更多的話語權，就是對男風現象也表現出更大的寬容，甚至是推崇。此一時期，對男同現象的記載多見之於各國宮廷活動當中。這些淪為玩物的美男，往往利用諸侯王公的恩寵恃寵驕縱，比如衛靈公時期的彌子瑕，不僅私自乘坐國君的車馬，而且還將自己吃剩下的桃子讓給衛靈公吃，而衛靈公卻認為彌子瑕是「愛我忘其口味以啖寡人。」「分桃」作為男同代名詞便是源自這則記載。

更有甚者，男同公然干預朝政、禍亂國事的記載也是不勝枚舉，深為儒、法等家學說大加撻伐。如《韓非子》中說，國君如果「愛臣太親，必危其身」。究其原因，就是那些通過色相獲得寵愛的臣子會使用奸術惑亂君主。而這種奸術就是「同床」：「托於燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術也。」（見《韓非子·八奸第九》）比如晉獻公的男嬖梁五、東關五與驪姬誣陷諸公子，擾亂朝政，終致晉國「五世之亂」；晉厲公時期的男嬖胥童、夷陽五和長魚矯亂政，與卿大夫開戰，滅郄氏，劫持欒書、中行偃，最終引起卿大夫同盟群起而攻之，最終不僅三人遭到誅殺，就是厲公也因此遇弒。類似的情況在燕國也發生過，據《左傳·昭公三年》記載「燕簡公多嬖寵，欲去諸大夫而立其寵人。冬，燕大夫比以殺公之外嬖。公懼，奔齊」。

對男同的喜愛之所以被稱為「龍陽之好」，也是源自於這個時期。龍陽君不僅是戰國時期的劍術高手，同時還有另外一個身份--魏安釐王的男妾。此君憑藉姣美的容顏，公然專寵魏王（「拂枕席」），甚至對國王選納美女一事「爭風吃醋」，以至於最後魏王為安慰龍陽君受傷的小心臟，乃下令「有敢言美人者族」，真是令人眼鏡大跌。這則記載見之於《戰國策·卷二十五·魏四》，有興趣的可以去讀一讀。

西漢時期：諸帝皆斷袖

秦帝國時期，以法家思想治國，政刑尚嚴酷。由於以韓非為代表的法家對男風乾政現象提出過嚴厲的批評，所以在有關秦帝國時期宮廷政治的記載中，不見有男風現象的確切記載。至於在民間是否繼續流行，考慮到秦對地方的嚴密控制和刑罰的殘酷性，似乎可以推論，是得到一定程度上的壓制的。

秦帝國僅僅十餘年時間便走進歷史，繼秦而起的漢朝改弦更張，初期崇尚老莊的無為而治，社會風氣為之一緩，於是被壓抑的男風遂再度興盛，不過主要還是流行於宮廷王公之中，在民間似乎尚未普及。帝王將相對男寵的喜愛活動公然見諸於史端，比如漢高祖劉邦朝的籍孺，惠帝朝的閎孺，文帝朝的鄧通、趙談、北宮伯子，景帝朝的周仁，武帝朝的韓嫣、韓說、李延年，昭帝朝的金賞，宣帝朝的張彭祖，元帝朝的弘慕、石顯，成帝朝的張放、淳于長，哀帝朝的董賢等，不勝枚舉，真是諸帝皆斷袖，未央興男風。其中，以漢哀帝與男寵董賢之間的故事最為世人所知。漢哀帝常常與董賢「同榻而眠」，端的是如膠似漆，甚至於達到想要讓位的程度。「斷袖之癖」作為男同現象最具代表性的代名詞便是來源於這則記載，有興趣的可以翻閱一下《漢書·佞幸傳第六十三》。

不過，在新莽及東漢時期，男寵現象在歷史的記載中似乎絕跡，可以推測是禮教的約束開始起了作用。唯一有重大「嫌疑」的是東漢桓帝與張讓，但考慮到張讓的宦官身份，這一則似乎很是牽強。

（本頭條號中所有文章均為本人原創，如需轉載，請聯繫本人以獲取授權，同時需註明出處，否則後果自負）

文/格瓦拉同志 老蘇有話說主編

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