在動蕩時代中求變：南北朝天師道的華麗轉身離不開他

南北朝時期出現了一位敢於創新改革的道人，其名陸修靜。他針對當時道教的時弊，大膽提出了改革道教的倡議，從而為道教的發展指明了一個新方向。

道教歷史上溯年代久遠，自炎黃啟教，老子留經，再到漢代張天師立信創教，道教從無到有，再到形成完成的教團組織，歷經了一段非常漫長的時期。其在孕育了豐富多彩的道教內涵的同時，也夾雜著一些不合時代的內容。尤其是到了南北朝時期，隨著佛教傳入及其與中土文化的大融合，道教的處境越顯尷尬。此時出現了一位敢於創新改革的道人，其名陸修靜。他針對當時道教的時弊，大膽提出了改革道教的倡議，從而為道教的發展指明了一個新方向。

天師道部分符篆（資料圖：圖源網路）

陸修靜是誰？

陸修靜是劉宋時期天師道的一大宗師，他是早期《道藏》的編輯者，同時也是道教齋戒與儀範的制定者。在陸修靜的修道理念中，他認為修行應該以戒律為本，在尊奉老君信仰的前提下，教徒要時常禮拜誦經，並通過齋醮之法為世人百姓祈福消災。也正是因為陸修靜祖師對道教改革的卓越貢獻，才使得天師道摒除了組織雜亂的民間信仰特色，從而正式走上一條利世濟民的宗教之路。

陸修靜（資料圖：圖源網路）

陸修靜為什麼要改革天師道？

1、天有異象

「太上老君以下古委懟，淳澆朴散，三五失統，人鬼錯亂，六天故氣，稱官上號，構合百精及五傷之鬼，敗軍死將，亂軍死兵。」（《陸先生道門科略》）

大意是說，隨著時代的發展，天地之間的正氣、德氣逐漸喪失，人們不再以淳樸愛人之心為根本，甚至天上的日月星辰都出現了錯亂顛倒的現象。因為人間祭祀典制趨於混亂，導致神鬼亂行，並且擾亂了人間秩序。

凡遇異事，必有異象。天地以自然為基，自然以人序為表化，當天地之間出現異常之事，說明人間必有不常之法。陸修靜作為道教一大天師，以自身修行感知到世道將亂，所以才提出要改革天師道的想法。

天有異象（資料圖：圖源網路）

2、教民亂制

上有異象，下有異常。其時，教內人士的一些做法也不和規矩，遂使人亂了信仰，導致道民與俗人無異，所以此時更需要去做撥亂反正的工作。

「若非五臘吉日而祠先人，非春秋社日而祭社灶，皆犯淫祠。」（《道門科略》）

陸修靜祖師指出，當時人們祭祀之事完全亂了禮制，所以才會「積疾困病，莫不生全」。

天師創教時，曾設立祭酒制和道官制來管轄道民，並且為每一個入道的弟子設立道籍。為了方便管理，每年設立三會日為道民到本師治所繳納命信和增刪道籍的日子。只有道籍準確，道官才能考校其功過，然後藉此上報天曹，啟請天神保佑其家宅平安。但在當時，教內組織漸趨於混亂，各種科律幾近廢除，道民不但三會日不參加集會，甚至也不上報道籍和繳納命信。更有一些道官不能以身作者，「佩籙惟多，受治惟多，受治惟大，爭先競勝」，逐漸開始向浮誇腐敗的風氣轉化。

以上種種跡象說明，祖天師所推行的祭酒、道官制度和當下民風有脫節之嫌，所以為了清正教內風氣，陸修靜撰文《陸先生道門科略》，提出對天師道進行改革。

陸修靜的改革措施有哪些？

在任何歷史時期，不論何種改革，必定會觸犯一些保守階層的利益基礎。改革能否推行下去，取決於和這些利益階層的博弈結果。陸修靜當時提出的改革主要包括以下這幾個方面：

禁止道官自行署職

其一，陸修靜明文提出禁止道官自行署職，任何道官的職位大小和管轄範圍都要有嚴格的升遷制度。在《道門科略》一文中，陸修靜提到，普通有功民眾在受籙之後才可成為道民，有功道民可升遷將軍籙，然後依次升遷為散氣道士、別治、下治、配治、下中上八治道官，甚至最終還可以上升為「事萬姓歸服」的道師。

申明三會日的重要性

其二，陸修靜重新申明三會日的重要性，要求所有道民在三會日必須到本地道師之處「正定名簿」。每個道民還要繳納一定的命信。家中有婚喪嫁娶、生男生女等事時，要設立不同等級的廚食以享道民。並明文規定，在三會之日，各人均需齋戒，不飲酒食肉，不許言笑。各人回家後，還要把道師講授內容轉述給家中其他人聽受。

三會日（資料圖：圖源網路）

規定各級道官衣物不同

其三，陸修靜規定了各級道官所著衣物的不同，提出「受治之信男，齎單衣，墨幘，女則紺衣」的法制，禮拜時要著褐，誦經之時要著帔，並且各種衣服在「製作長短，條縫多少」上各有準式。只有穿合乎規制的法服，才能得到神靈侍衛。

提出普通道民家中應設靖室

陸修靜更提出普通道民家中均應該設立靖室。靖室是「致誠之所」，要遠離其它房間和各種雜物，室內只允許放置香爐、香燈、章案和書刀四種物件。

陸修靜改革的意義何在？

通過對與道民日常生活和宗教生活息息相關的內容制定一系列的規制，陸修靜以此種方式達到了純凈教民信仰的目標。只有在教團組織上肅清了腐敗之風，才能使道教信仰得以純正，使祖師教化延續，這也是陸修靜組織致力於天師道改革的重大意義。（編輯：雲真）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：清虛道人）

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