當「馬曉康」在說內在主義和外在主義的時候，他們在說什麼？

《世界需不需要超級英雄？》這集《奇葩說》，書入法君看到最後「馬東有話說」的時候，著實有點懵圈。

看他們爭論著：沒有人類就沒有世界，因為沒有人類就沒有「世界」這個詞……吧啦吧啦吧啦，看著「馬曉康」傲嬌的表情，書入法君心裡除了翻滾著不能播的話之外，還浮現了一個問題：現在想好好看個綜藝節目湊個熱鬧，也得有點哲學理論基礎了嗎？

後來，想起了一本書里的一段話，翻看了一下，就「哦」了。

那是《好用的哲學》里解釋關於「內在論與外在論」的一段話：

「語義外在論」者的觀點是：詞語的意義並不取決於使用詞語之人的頭腦。在著名的「孿生地球」的思想試驗中，普特南表達了自己的這個立場。設想一個世界，萬事萬物都與地球完全一樣，但在那裡，他們稱之為水的事物並不是H2O的分子構成，而是其他的化學結構，稱作XYZ，它和地球的水能起到完全相同的功效。假如地球上的人與孿生地球上的人，並沒有學習過分子生物學，那麼他們頭腦中對兩種水的理解是完全一樣的。但顯然，「水」在兩個地球上所指的事物並不相同。這意味著，「水」的部分意義必然在人的頭腦之外。與外在論相反，內在論者（與常識大致相同）認為：當人們使用詞語時，詞語的意義完全在人們的頭腦之中。

也就是說，他們根本沒站在一個角度討論問題，而書入法君認為，不管人在或不在，世界或者地球總是在那兒的。#你可以對照著看看這段話，如果你還是沒明白，那就放棄吧，畢竟世上無難事，只要肯放棄。#

說起《好用的哲學》這本書，書入法君拿到的時候就知道這是本哲學普及工具書，還是簡明版的，就像口袋裝的《簡明牛津詞典》是的。#因為它的英文書名是：The Philosopher"s Toolkit，直譯就是哲學家的工具箱。#它的主要作用就是說明哲學領域的一些詞語到底在說什麼事，哲學家們為什麼要研究這些事，他們的研究結果對我們有啥用，我們該怎麼用這些問題。

它的作者朱利安·巴吉尼是《哲學家雜誌》的主編，英國知名哲學普及暢銷圖書作家。《衛報》稱讚：「他擁有一顆清明的心智，這讓他在哲學普及書籍的領域中格外傑出。」#注意，並沒有說他是一名哲學家。#

仔細看作者的眼神，確實心智清明

總的來說，《好用的哲學》這本書的結構是從基礎到高級地介紹哲學概念的。每個事情一篇，每篇都不長，一共近百個概念，深入淺出。

全書包括七個部分：1 ）基本論證工具；2） 高級工具；3 ）評價工具； 4 ）概念區分工具； 5 ）過去哲學家/學派使用的工具； 6） 激進批評工具 ；7 ）極限工具。

摘錄幾條讓書入法君覺得有收穫的片段：

說起中外同時代的著名哲學家先賢的共同點

孔子和康德、老子和亞里士多德的相通點便是：他們都希望證明自己信念的合理性，並給出推論或理由以便每個人都能理解或作出評價。

說起總外哲學家研究方向的不同點

最顯著的是，在中國的傳統中，大多哲學辯論的核心問題是闡明什麼是正確的生活方式。然而，在西方，這種倫理問題通常要排除在形而上學和認識論之外。

先驗與後驗

先驗命題的真實性獨立於（或在邏輯上優先於）特定經驗。。。後驗知識只有通過過去的相關經驗，才能判斷其真假。 區分先驗知識要根據我們驗證知識（及判斷其真假）的方式，而非我們獲取知識的方式。

#不管先驗還是後驗，都是為了判定真假。#

關於康德的分析與綜合

像許多哲學概念一樣，分析與綜合的區分最初是一清二楚的，隨後卻越來越模糊，以至於人們有一天終於開始懷疑它是否真的有用。 這個區分源自康德。在他的術語中，分析判斷是指：沒有在概念已經包含的知識之外，增加新的內容。

#除了像鍾一樣準時的作息之外，終於知道康德的在考慮什麼了。#

關於笛卡爾觀察蠟燭

笛卡兒通過觀察蠟燭融化的過程，去判斷蠟燭的什麼在改變，什麼沒變。在笛卡兒看來，形狀、味道、體積、硬度都是偶性，而無知的本質在於：它是一個廣延物。進而，笛卡兒開始考慮自身，認為整個肉身都不過是他的偶性，而他的本質在於：他是一個思想物。

#想起了王陽明格竹子的故事，看來大思想家都需要「格」點什麼，書入法君要「格」點什麼呢？#

關於本質和偶性

本質界定了構成事物的實質（偶性可以獨立於本質而存在）；而在經院哲學家和亞里士多德主義者哪裡，偶性不能獨立於本質而存在，因此，偶性根本就不是構成事物的實質。……在研究實質、本質和偶性的過程中，首要問題不再是「事物是什麼」，而是「我們如何認識事物」。……從康德到黑格爾、到維特根斯坦、到胡塞爾、到海德利爾、到德里達，思想家們以不同的方式繼承了這個方法，並加以修正他們通過觀察語言，而非思想、結構，去了解事物是什麼。

奧卡姆剃刀

蘇格拉底之前的哲學家們，都試圖將世界多姿多彩的表象還原成單一的基礎抑或「本原」。這表明，被後人熟知的奧卡姆剃刀原理其實和哲學一樣古老。這個原理是哲學思考的基本原則之一，以中世紀修士奧卡姆的威廉的名字命名，它可以表述為：如無必要，勿增實體。換言之，哲學和科學的理論都應該儘可能地不增加實體。它的第二層含義更加寬泛，即不僅關注實體的數量，而且涉及整個解釋的效用，即：假若兩個理論能夠同時解釋一個既定的現象，我們應該選取更加簡單的那個解釋。因此，奧卡姆提到同樣被稱為「簡單有效原理」（Principle of Simplicity）。

這是做產品和設計每天都要貫徹和訓練的思考原則，這麼說來，書入法君每天都在進行著哲學思考。^^

書中奧卡姆剃刀的插圖

顯然，這本書的作者和編輯也明白，哲學概念普及工具書對很多讀者來說也並不好讀，所以他們試圖在編排上加入更加淺顯易懂的「你以為你以為的就是你以為的」系列現實問題來引導讀者學會哲學思考，並且添加了很多有意思的插圖。

作者還在序言中深情地寫道：

哲學看似毫不關心現實世界，但我卻不這麼認為。在日常生活或實踐的意義上，哲學是訓練思維清晰度的一種工具，而這在任何領域都至關重要，包括科技和商業。我們或許永遠不去考慮經濟增長的目的是為了個人抑或社會？但哲學卻要追問我們所行之事的目的和價值，避免我們執著於那些毫無目的或目標錯誤的事情。

書入法君深以為然。#然而，並沒有什麼用。#

如果你對哲學入門有興趣，或者想要訓練哲學邏輯思維，就仍要抱著探索的態度以正確的姿勢來讀這本書，這並不是一本容易讀懂的書，可能由於哲學概念本身，也可能是翻譯的原因，書中的有些語句仍舊佶屈聱牙。書入法君覺得，如果配合那本《哲學家們都幹了些什麼》來讀，或者找本《蘇菲的世界》一起，或許會更有意思，也可能更有收穫。

#至少下回「馬曉康」再討論哲學概念的時候就不會一臉懵圈狀了#

那麼，讀完這本書，書入法君有個問題：

為什麼提起哲學家，不論中外，腦海中浮現的總是古代人的名字？現當代有哲學家嗎？

國外的書入法君想起了霍金、凱文·凱利、伍迪·艾倫、文德斯、謝耳朵……#似乎都不是能說是哲學家，中國的……恕我淺薄和孤陋寡聞#

如果你有答案，給書入法君留言吧。

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