南懷瑾老師：一個人太刻薄了容易心理變態
「克核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。」所以一個人不要刻薄，如果對自己道德的要求太嚴格，或者要求別人太嚴格，就是「克核太至」。歷史上有幾個皇帝，譬如明朝亡國的皇帝，我們小時候聽的古老相傳，明朝李闖、張獻忠造反，國家被清朝順治皇帝一鍋端走了，形成清朝三百年天下。明朝最後一個皇帝崇禎，上煤山弔死了，臨死還說：朕非亡國之君，臣乃亡國之臣。崇禎皇帝還自認是個好皇帝，怪罪臣子亡了國。
但是老實講，崇禎就是亡國之君，他刻薄多疑，一個當領袖的，做人刻薄多疑就完了，那就是克核太至。多疑刻薄太過的人，「則必有不肖之心應之」，就變成了心理變態了，心思就怪。所以你們學佛修道學宗教的人，就是常常這樣，對自己要求嚴格，一學宗教對別人要求更嚴格，看別人這一點也不對，那一點也不對，你注意啊，都犯了這個毛病，克核太至。
「則必有不肖之心應之」，這個不肖真是不肖，就是那個怪心理就起來了。所以西方心理學大多認為，宗教心理病幾乎沒有辦法治療。這一段很重要，研究心理學的人，或者有心研究心理醫學的人，要特別注意。「而不知其然也」，你對自己的心理變態都會莫名其妙起來。我最近這三個月，每天晚上用兩個小時時間，就把二十五史（到清朝），到民國史，重讀了一遍。可是以我頭髮也白了，快要入土之人，讀歷史不禁感嘆，替有些皇帝、有些人，真是著急，讀兵書而流淚，替古人擔憂啊！其實不是替古人擔憂，是替未來的人擔憂。歷史上好幾個皇帝，秦漢唐宋元明清，有些帝王真不是東西。很多領袖，「克核太至，則必有不肖之心應之」。這一段文章，又可以寫一篇博士論文，你們說寫論文找不到題目，其實多得很，從中國文化的垃圾里都抓得出來好題目。
「苟為不知其然也，孰知其所終」，由於自己克核太至，莫名其妙的變成不正常心理，這種變態心理的結果就難說了。所以，很多學佛修道的人，不管出家在家，都是克核太至。真的啊！這是行門，一點都不欺騙你們。我現在是「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」。但是我不是佛，只是講老實話。我常常發現你們的心理，都有一種克核太至，平常我不太講，你們看起來都像個修行人，現在嚴重的告訴你們，宋明理學家也都犯這個毛病，就是克核太至。
所以你看歷史上，真成功的人都有豪俠之氣。你們注意，做人是要學儒家的原理，不能學宋明理學家的那個態度，那都是神經病。學佛也是一樣，要知道學戒行，但是戒行是要求自己，不能克核太至，更不能要求人家。你們往往拿戒行來要求別人，這樣不對那樣不對，你自己早就不對了，早就完了，已經進入變態心理狀況，自己都不知道。這是我今天講得很坦白的老實話，你們搞修養之所以不能成就，就是這個原因。佛殿被稱為大雄寶殿，佛是大英雄，那個氣度多光華！你再看看佛的一生歷史，哪裡像我們大家這樣小家碧玉似的，絕不是這樣。
講一個故事。有的人寫文章捧孔子也未免捧得不得體，像後來有一位道學家常說「天不生仲尼，萬古如長夜」，如果孔子不出生的話，那我們永遠都在黑暗中。他這個話，似乎把孔子以前的歷史文化都一筆抹殺了。當時就有一位名叫劉諧的翰林諷刺這位道學家說：「怪得羲皇以上聖人，盡日燃紙燭而行也。」怪不得伏羲以上的那些聖人們整天都要點亮蠟燭來走路。這也挖苦得夠缺德了，所以有人評論劉諧這個人天生就很刻薄。固然這位道學家捧孔子的話過火了，可是劉諧的諷刺則未免失之敦厚。
劉諧個性刻薄，可是口才非常好，他和哥哥分家的時候，堅持要求他的父親劉巨塘把一個能幹的男佣人分配給他，可是他父親已經把這個男佣人分配給他哥哥了。於是，他父親開導他說，兄弟就如同左右手一樣，把這個男佣人分配給你哥哥和分配給你，有什麼不一樣？何必爭呢？後來有一天，他去探他父親的病，他父親伸出右手來，要他搔搔癢，他卻故意在他父親的左手上大搔其癢。他父親說你搔錯了，我是右手癢，不是左手癢。他說：你不是說過左右手是一樣，沒有分別的嗎？他對父親尚且要報復，刻薄的程度就可想而知了。
耍嘴皮子是最可怕的，會講話的人，常犯一個毛病，喜歡用嘴巴得罪別人或刻薄別人。說話刻薄別人的人，常常被別人討厭，有時言語給人的傷害，比殺人一刀還痛苦。所以用嘴巴和人家對抗的人，常被人討厭。
孟子也講過「有不虞之譽，有求全之毀」。「求全之毀」，批評人家很刻薄，批評別人容易，而且都拿聖賢的標準來批評人家。人做得再好，還是有人罵，而且罵得更難聽。一般人活在世界上，要求別人都很嚴格的。這個世界上的人很奇怪，手裡都拿一把尺子專門量人家，夠高嗎？矮嗎？胖嗎？瘦嗎？從來不會反過來量自己的，所以人對人有「求全之毀」，求全責備。
據我了解，凡是學了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以為別人不信，就是魔鬼，自己自認是聖人。我們學佛同樣也犯這種毛病，不過換一個名詞而已，覺得：他唉呀！很可憐，地獄種子啊！一樣的道理，不肯謙虛。
尤其是有點工夫的人，只要學佛打坐三天，然後「天上天下，唯我獨尊」起來了，別人的工夫都不行。專拿一個聖人的尺碼，去量人家，而且這個尺碼還是自己定的，眼光說有多短就有多短。人們在它的尺碼下，當然都不是聖人，可是他卻從來沒有量量自己有多長、多大，決不反照自己，這是最要命的。這個心行怎麼辦呢？所以為什麼不能證果？為什麼不能得定？就是這個心行，貪瞋痴慢疑一點都沒有轉化，非常可怕，反省起來非常嚴重。
整理自《莊子諵譁》《孟子與公孫丑》《論語別裁》《列子臆說》《漫談中國文化》《如何修證佛法》
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