東北四大古國之箕子侯國——朝韓無法否認的東北亞開端之國

我國東北及朝鮮半島，由於處在大陸邊緣，在異彩紛呈的中原歷史進程中好多時候都屬於被遺忘的角落，寒冷的氣候加上遠離中原腹地的地理位置，使得這裡通常給人一種人因稀少、文化落後的印象。其實，東北雖偏遠一些，但也有自己的歷史和文化，只是不那麼清晰具體和聞名而已，但從一些歷史文獻中，還是能夠依稀看出東北歷史大致輪廓的。

據漢初儒生伏生的《尚書大傳》和司馬遷的《史記·宋微子世家》等文獻記載，在我國東北地區和朝鮮半島存在的最早的國度為箕子侯國，即箕子朝鮮。這裡的箕子指的是商朝末年的一位遺臣，箕子名胥余，因封國在箕地（山西晉中太谷縣），所以稱箕子。他和比干、微子並稱為商紂王時期的「三賢」，也就是孔子在《論語·微子》中所稱讚的「三仁」。

關於箕子是怎樣與東北和朝鮮扯上關係的，在上面的文獻中有兩種大致差不多的說法：一種說法是商朝末期，箕子見紂王大勢已去，不願做周朝的俘虜，而帶著族人前往遼東，又繼續前行直至到達平壤。周武王滅商後，知道了箕子的情況後，便將朝鮮及東北部分地區封給了箕子。據說，箕子接受分封后，曾經見過周武王。武王還向箕子請教了人倫規範，箕子作《洪範》向周天子講述定國安民的道理。另一種說法是商朝被滅後，周武王先向箕子請教治國之道，箕子告以《洪範》。箕子曰商人不事周政，恥於臣周，去了朝鮮半島，武王就以其地封之。班固的《漢書·地理志》則認為，箕子來到古朝鮮的時間是在商朝末年，而不是武王滅商以後。當時箕子也許是看到商朝大勢已去，便率領一部分商民遷居到古朝鮮。後來周天子順勢封箕子於朝鮮，承認了這種既成事實。因為箕子侯國是在朝鮮半島北部和東北一部分，所以還常被稱為箕子朝鮮。

箕子與箕子朝鮮在中國商周古史、中國東北史上佔據重要位置。據說，當時隨箕子同去朝鮮的還有殷商貴族景如松、琴應、南宮修、康侯、魯啟等。箕子一行人走走停停，一直到達今天的朝鮮半島北部並駐紮下來,並被大家推舉為國君,後來得到周朝承認,史稱「箕子朝鮮」。箕子侯國正式成立後,其受封之地即今平壤。箕子朝鮮的歷史延續千餘年,可以說是朝鮮半島文明的開化之始。

箕子朝鮮在朝鮮半島統治了近一千年。根據《太原鮮于氏世譜》，朝鮮的鮮于氏源自箕子朝鮮的後人，而他們從箕子開始，一共經歷了41代君主，直到公元前1世紀才被滅。《漢書·地理志》記載：箕子教朝鮮人民禮儀、耕織農耕及養蠶，還帶入了大量青銅器。在商朝文化的教化下，還定下了「相殺，以當時償殺；相傷，以谷償；相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬；婦人貞信；重山川，山川各有部界，不得妄相干涉；邑落有相侵犯者，輒相罰，責生口、牛、馬，名之為『責禍；同姓不婚；多所忌諱，疾病死亡，輒捐棄舊宅，更造新居」等法律條文，史稱「八條之教」。箕子定的這「八條之教」大大地改善了朝鮮人民的生活。

出於民族主義原因，目前有部分朝鮮韓國學者對此段歷史的存在有一定爭議，不承認箕子朝鮮的存在。而根據大量中國古代典籍和朝鮮史書的記載與在朝鮮出土的青銅器、陶器以及朝鮮的地面古迹三方面相互印證,都證實了箕子朝鮮應該是確實存在的。另根據朝鮮史書《三國遺事》記載,檀君的後人在箕子來到朝鮮之後,帶著人民南遷,以免和箕子帶來的人造成衝突，這些人後來就成了三韓的始祖。

箕子作為中國古代富有傳奇色彩而又充滿靈性的先賢,其經歷正如柳宗元《箕子碑》所說:「正蒙難」「法授聖」「化及民」。「正蒙難」是指箕子見微知著,在商朝發展得轟轟烈烈之時便已看出大廈之將傾；「法授聖」是指箕子不計前嫌,將《洪範九疇》授予武王；「化及民」是說箕子在自己的封地朝鮮建築房屋、開墾農田、養蠶織布、燒陶編竹,還施用八種簡單的法律,來防止和解決人們的爭執，並把故國的文化傳播開來,還把圍棋傳向四面八方。

箕子作為殷商的太師，被孔子將其與比干、微子合稱為殷之「三仁」。箕子為了心中的「仁」，盡全力為殷商貢獻力量，在其道不得行、其志不得遂之時,他仍堅定自己的信念，即對殷商盡了忠心，又為一方黎民造了福。正因為有了箕子朝鮮，後面才有了衛氏朝鮮以及漢之四郡和高句麗史、渤海史的，統統這些共同構成了東北古代史，而箕子朝鮮也成為中國東北史的開端。（文∕講史論教）

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