韓非子冷酷的東方帝王術

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大家好，谷園講通鑒，這才是歷史！

講通鑒

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第十九章，韓非子的東方帝王術

上次咱們講到李斯害死自己的老同學韓非子，對於韓非子之死，司馬遷在《史記》中表達了極大的同情和惋惜，他講：

余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。--《史記》

《說shuì 難》，說服之難，不是睡覺難啊，失眠，不是那個。這篇《說難》是《韓非子》里的名篇，專門講向君主遊說、講諫、進言之難。你再怎樣赤膽忠心，再怎樣能說會道，也很難說到君主心裡去，很難應他的心，而且一不小心，就可能惹來殺身之禍。

《史記》里原文引用了這篇文章，一字不落，看得出來，司馬遷對這篇文章，那是太看重了。為什麼看重呢？因為，司馬遷對這個說難感同身受啊，他就是因為替朋友說情，惹怒了漢武帝，被施了宮刑的，給閹了。這一段，將來咱講漢武帝時還會細說啊，就這個事，用《說難》里的一個說法就是，君主有逆鱗。

什麼叫逆鱗呢？是這樣的，傳說咱們世上真有龍，而且跟牛啊、馬啊，差不多，也能被馴化，人可以駕馭，可以騎在上面，就跟騎驢似的，想往哪飛，就往哪飛。《阿凡達》里好像就有這麼一段啊，就是它那裡西方人想像的龍，跟咱們文化的龍還不一樣，不過，騎在上面的感覺應當都差不多，很HAPPY，它也很聽話。可是，這龍身上有個地方千萬不能摸、不能碰，就是在他的脖子下面，那有塊逆鱗。魚鱗咱們都見過，都是從上往下，順溜的。逆鱗呢，是反著的，有一尺來長，你騎著這個龍，本來它很聽話，可是你不小心碰上這塊逆鱗，龍立即就會暴怒，把你吃了。君主就跟這龍是一樣的，有逆鱗。

這篇文章中還有幾則小故事，都很經典：

頭一個講：有個財主，下大雨把他家的牆給沖壞了，倒了一塊，出來一塊大口子。財主家的兒子就說了：爹啊，咱得趕緊把這段牆修好嘍，要不然准得招賊進來，偷咱東西。

他家的鄰居也來提醒：老東家啊，您得抓緊修牆啊，可別讓賊進來。

財主呢，不著急：啊，過兩天再說吧。

結果當天晚上，真就被偷了。

呀呵，真進賊了，你看，我家這孩子太聰明了，有預見能力，看問題看得准。財主把他兒子好一頓誇。

誇完了，就開始想：誰偷的呢？準是那個鄰居，他早就盯上了，還假意來提醒我修牆，就是為了放煙草，迷惑我，他好擺脫嫌疑。

這個故事，說明一個道理，就是：同樣的意見，經由不同的人提出來，給君主的印象可能是截然相反的。

另外，同一個人，同樣的意見或表現，在不同的時間給君主的印象也可能是截然相反的。第二個故事講的就是這麼個例子，而且這是中國史上非常著名的一個「斷背山」的故事，現在一說斷背山，大家就知道什麼意思了。在李安這部電影出來之前，這種情況啊，在中國文化里有個說法，叫「分桃斷袖」，或者叫「龍陽之癖」。分桃是一個故事、斷袖是一個故事、龍陽是一個故事，三個故事，三對好基友。

《說難》里講的就是這個「分桃」的故事。主人公是春秋時期的衛靈公和他的男寵彌子瑕。衛靈公把彌子瑕養在宮裡，極盡寵愛。

有一天夜裡，彌子瑕老家跑來一個人：哎呀，彌子瑕啊，你快回家吧，你老娘病得快不行了。

彌子瑕一下子就慌神了，立即招呼衛靈公的車夫：快，快送我回家。啊，那個，我已經跟國君彙報了，他讓我找你的。

然後，彌子瑕就坐著衛靈公的車，夜出宮門，回了家。

可實際上，他根本沒來得及找衛靈公，他這是「矯jiǎo詔」，假傳聖旨，在當時這是重罪，要被施以刖[yuè]刑，就是得剁腳。

可是，衛靈公知道這個情況之後，非但沒有怪罪彌子瑕，反而大加讚揚：彌子瑕真是個大孝子啊，為了著急看母親照顧母親，連被剁腳，都不怕。

還有一次，衛靈公和彌子瑕一起在果園裡遊玩，彌子瑕摘下一個桃子，咬了兩口，感覺很甜、很好吃，隨手就給了衛靈公：大王，您也嘗嘗吧，可甜了。衛靈公接過來就咽嘴裡，三兩口就把這多半個桃子給吃了：啊，好吃、好吧。這就是「分桃」，這實在是戀人之間一個很典型的親昵的舉動。

不過，放在君臣之間，那可就是大不敬了。你拿個桃，啃兩口，再給你領導吃，你試試。還不得給你兩大嘴巴啊。可是，當時的衛靈公對彌子瑕滿滿都是愛啊，心裡想的都是：彌子瑕是真愛我啊，覺得桃子好吃，自己捨不得都吃上，還分一半給我吃。

然而，所有的愛情都抵不過時光。歲月是把殺豬刀嘛，幾年後，彌子瑕年老色衰，啊，也不見得就多老啊，也許就是審美疲勞。哈，這個審美疲勞有意思，我看馮小剛電影《手機》就記住兩段，一個是葛優說的：做人要厚道。還有就是張國立說跟他老婆，患難夫妻，感情深厚，就是有些審美疲勞。

總之吧，衛靈公後來越來越看不上彌子瑕了，甚至厭惡了。有時翻起舊帳來，氣不打一處來：當年這小子竟敢矯詔坐我的車，還把吃剩下的桃給我吃，太可惡了！早該殺了他。

你看，這就是，同一個人，同樣的表現，在不同的時間收到的君主的反應有多麼不同。

下面，咱是接著講《說難》里的第三個故事呢？還是接著把分桃、斷袖、龍陽這三個斷背山的故事講完呢？這樣啊，斷袖是西漢時的故事，咱以後肯定會講到。龍陽這個，是先秦的，也挺有哲理的，大致講一下啊。

龍陽，算是個人名，龍陽君，跟孟嘗君之類的一樣，是個封號。他也是個絕色男寵，誰寵他呢？魏安釐王。就是信陵君輔佐的那個魏王。

有一次，魏王和龍陽君一起坐在船上釣魚。釣了十幾條魚了，魏王就發現龍陽君開始掉淚。魏王就問了：寶貝啊，你是啥了，哪不舒服嗎？

龍陽君哭著講：大王啊，我沒什麼不舒服，我就是忽然悟出一個道理來，傷感了。

（魏王問：）什麼道理啊？

（龍陽君答：）大王啊，是這樣的。我剛釣上頭一條魚的時候，老開心了，老稀罕這魚了。過了一會兒呢，我又釣上一條魚，這條魚比剛才那條大多了，我更開心了，對剛才那條魚就沒感覺了。然後，我又釣上第三魚，這條魚還要大，紅鱗，漂亮，太喜歡了。前面那兩條魚，就感覺沒勁了。我就想到，如今天下的美人有的是，都恨不得來服侍您，哪天您遇到一個更漂亮的，不也對我就沒感覺了嗎。所以，我就傷感了。

魏王一把摟住龍陽君：寶貝，不要傻話了。賈寶玉不是說過嗎，「弱水三千，我只取一瓢飲」，我只要你一個。我馬上就下令全國，誰要敢跟我提「美人」二字，殺無赦。

基友的極品啊，據說這位龍陽君還是個大劍客，這方面怎麼還是這樣的，理解不了。

好了，咱接著說《說難》。《說難》里最後一個故事是這樣的：

說，鄭國的國君鄭武公想攻打胡人，也是春秋時期的事，鄭武公，有一天，他把大臣們召集在一起：各位愛卿，最近我想發動次戰爭，打點地盤，你們看，咱打誰好呢？

有個大臣叫關其思，他也算是鄭武公的近臣，知道鄭武公就是想打胡人嘛，趕緊就迎合：主公啊，為臣認為看打胡人最合適了。

他這話音未落，鄭武公勃然大怒，（一拍桌子）：放屁，胡人跟咱這麼好的關係，怎麼能打胡人呢，打誰也不能打胡人啊，你小子竟敢打這種主意，這是挑撥離間啊，來人，拉出去，砍了。

然後，就把這個關其思給砍了。

很快的，這個事就傳到胡人首領的耳朵里了，哎，真沒想到這鄭武公這麼仗義啊，夠意思，咱以後對人家鄭國也得好一點。非常感激，對鄭國呢，也就不加防備了。

結果怎麼著？鄭國突然出兵，打了胡人一個措手不及，大勝，一下子就佔了胡人大片領土。

您聽明白了嗎？鄭武公這是玩了一個苦肉計，那個進言的關其思，就被作為一顆棋子，給犧牲掉了。

這個故事裡的道理，唉，真是讓人無語。

所謂，伴君如伴虎。你真不能高估自己在國君心中的分量，或者也不能高估自己在其他人心中的分量。《周易》里就有一句話叫：

易其心，而後語。--《周易》

易其心，就是交心，你得真正了解對方的心思，才能給對方出主意、提建議。

《周易》里那段原話是：

君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也。--《周易》

做到這三條，才能保全自身。這段話，整個的意思，我在我的《簡易經》裡面有解讀的，哈，做個廣告啊，大家可以去噹噹網上買。

這就是一個保身的問題。咱們講過，保身是儒家道家都強調的問題，可是，歷史和現實中，太多人都缺乏這種意識。以後，我們還會講到很多類似的倒霉蛋，包括前面講燕昭王時也講過一個這樣的倒霉蛋，出像關其思這樣，被主子給當作棋子犧牲掉。

而這，也正是韓非子冷酷的東方帝王術的一個縮影。

韓非子的思想，給人一個強烈的印象就是冷酷，冰冷殘酷。讀他，不像讀孔子的《論語》，能體會到一種人性的溫暖，溫良恭儉讓啊，忠恕啊，這都是人性善的那一面。韓非子更多是講，人性惡的那一面，弱肉強食，你死我活。

最極端的一個例子，是他在《備內》篇--防備內部人的這篇文章中講：

人主之患，在於信人。信人，則制於人。--《韓非子*備內》

君主最大的危險在於，信任別人。你信任誰，就會受制於誰。老婆孩子都不能信任。

夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。--《韓非子*備內》

兩口子，本來也沒什麼血緣關係，有感情就親密，沒感情就疏遠，就是陌路。

丈夫五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰。--《韓非子*備內》

君主，作為男人，他五十歲了，還是好色不減的。王后呢，女人過了三十就走下坡路了，就可能色衰而愛馳。

這時，對於這個王后來講，就會面臨一個生死危機。為什麼？

因為，君主可能喜歡上別的女人，更年輕貌美的，然後把新人立為王后。她這個王后就得被廢掉。而且呢，更要命的是：

其母好者，其子抱。--《韓非子*備內》

這都是一夫多妻時的說法啊，男人喜歡哪個小老婆，那個小老婆生的孩子就會被喜歡，沒事就抱抱。王后一旦被廢，王后的兒子，本來是嫡子、太子的，也可能被廢。以後就沒了接班繼位的機會了。從而，徹底敗給那對新的母子。未來，因為曾是競爭者嘛，就可能有殺身之禍。

所以呢，怎麼著？所以， 王后和他兒子，也就是太子，都會盼著君主早死。一旦君主死了，太子繼位，這娘倆才算安穩了，才沒有了危機。

所以，

人主不可以不加心於利己死者。--《韓非子*備內》

君主一定要留心「利己死者」，就是要看看，如果自己死了，對誰有利，就要提防這個人。

所謂，

備其所憎，禍在所愛。--《韓非子*備內》

人們都花心思防備自己憎恨的人、敵對的人，可真正的禍患，往往是自己喜愛的人給造成的，是你喜歡的人害了你。

你看，是不是赤裸裸、血淋淋？夫妻之情、骨肉親情，這都是人心裡最柔弱的地方，最嫩的、最敏感的肉，韓非子照樣不放過，在這上面動刀子，動他思想的手術刀。

他是誇大其辭、聳人聽聞嗎？不是，他講的就是真事啊，這就是人性。

海爾張瑞敏被馬雲稱為真正的中國管理大師，他就有個說法，說管理啊，兜兜轉轉，最終還是「人性」二字。從這一點來講，《韓非子》絕對是一部偉大的管理思想著作，他對人性的思考是最深刻的。而且，可貴的是，他是用很多生動的故事來表達思想的。

不怕您笑話啊，我讀《韓非子》最早讀的版本，是個漫畫本，就是蔡志忠先生的那套中國古籍經典漫畫。當時，看這套漫畫，也是好多本，老子、孔子、莊子的，十多種，印象最深的就是《韓非子》這一本。因為，韓非子的故事最多，他就是個故事大王。比如，自相矛盾啊，濫竽充數啊，守株待兔啊，扁鵲見蔡桓公啊，好多好多，都是出自這本書。

《資治通鑒》里收錄的挺多的故事，好多出處也是在《韓非子》。比如前面過講的靖郭君「海大魚」的故事，韓昭侯殺典冠的故事，等等的。三家滅智伯的故事，他也提到了，而且，他有精彩的評論，他說智伯的教訓在於：

禍莫大於不知足。--《老子》

這是老子的話。人生的禍患啊，最大的就是不知足。韓非子對老子的研究那太深厚了。他雖然是法家的代表，可他的理論基礎則是道家的，是老子、黃老。

《黃帝四經》開篇第一句就是三個字：

道生法。--《黃帝四經》

這三字講明了道家與法家的關係，法家是從道家生出來的。《史記》也是把老莊申韓列在一篇傳里，老子、莊子、申不害、韓非子是一個系統的。所以，韓非子批儒家、批墨家，唯獨不批道家。他批儒、批墨，有句名言：

儒以文亂法，俠以武犯禁。--《韓非子*五蠹》

墨家這一派，前面咱也講過，它發展到後期就成了一個俠義之士的群體吧，武俠小說里，這一幫、那一派的，體現的就是墨家的一個傳統，其實說白了就是「黑社會」。它是一種與君權政府對峙的民間力量，也就是「以武犯禁」，這與韓非的法治思想是相悖的。

儒家呢，是玩文的，他有一大套德治的思想，也包括限制君權的思想，這套思想總想凌駕到法治思想之上，而且，很多形式化、理想化的東西。這些都是被韓非子討厭的。

可是，後世，儒家佔主流，執政的大臣們都是讀儒家的經書長大的，所以，他們對韓非子就比較抵觸。而且，韓非子把君臣之間的關係描述的太緊張了。他講：

黃帝有言：上下一日百戰。--《韓非子*揚權》

臣之所不弒其君者，黨與不具也。--《韓非子*揚權》

上下一日百戰。君主與大臣之間，每天都經歷無數次無形的交鋒，大臣之所以沒有弒殺君主，只是因為他的黨羽沒具備，沒條件。只要條件成熟，他肯定殺了君主自己干。

這可不是聳人聽聞，不是憑空說的。韓非子指出：

周宣王以來，亡國數十，其臣弒其君而取國者眾矣。--《韓非子*說疑》

從西周早期以來，滅亡的諸侯國有數十上百個了，其中，諸侯國君被手下大臣殺的，這情況太多了。

你說，皇帝要整天看這樣的理論，大臣們還怎麼活啊，是吧。所以，《韓非子》在後世流傳中，一直不被主流的大臣和知識分子們歡迎。

不歡迎，可是也繞不過去，不能無視他，特別是他講的法、術、勢，可以說是東主帝王術的三大要素。做君主、帝王，或者權臣、領導者的，哪個也得用這三樣東西，才能玩得轉，無非也就程度不同。

法是什麼？韓非子講：

法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。--《韓非子*定法》

簡單講就是，法是要明確寫在紙上的，是臣民們都要知道的，要遵守的，是國家各方面管理的明確依據。「此臣之所師」，這是大臣們尤其要掌握的。

術是什麼呢？韓非子講：

術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也。--《韓非子*定法》

術，就是怎樣選任官員，怎樣推進工作，怎樣控制權力，等等的手段和技巧，這不是寫在紙上的，是要靈活掌握的。「此人主之所以執也」，這是君主要掌握的。

勢是什麼呢？韓非子講：

勢者，名一而變無數者也。--《韓非子*難勢》

勢這是中華文化的大概念，在各種情景中都很講究勢。官場上，看誰的權勢大；戰場上，看誰的陣勢強；市場上，看誰的形勢好。下棋的，講究「棄子取勢」；看風水的，講究「山形水勢」；寫字的，有句話叫，「筆鋒回日月，字勢動乾坤」。都是講勢，而變化無窮，也就是「名一而變無數者也」。用《孫子兵法》中的話講，就是：

勢者，因利而制權也。--《孫子兵法》

勢的關鍵在於，隨時保持一種主動的、對自己有利的局面。

孟子也講：

雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。----《孟子?公孫丑上》

這句話，我在《人生四書》里做過解讀的，在興趣的朋友，還是請您上噹噹網購買，哈。

法、術、勢，具體的時間關係咱就沒法展開了。大家自己體會吧。對了，我研究黃老思想時，有過一個總結：道、德、法、術、勢，這是中國管理思想的核心。有機會講黃老時，咱再說。總之，韓非子的這套管理思想很強大的，很務實，治國者繞不開，後世的皇權時代，明面上大家都講儒家，仁義禮智信，高尚、體面；檯面以下，還得是韓非子法家的這套東西管用。也就是所謂的外儒內法。

說得再不客氣一點，我們講歷史，講智慧，無非就是透過表象看實質，透過明規則看潛規則，最終看到的，常常就是韓非子講的這些。

到點了，要不下期再把韓非子裡面的經典故事，再講講怎麼樣？下期再說。

第一章「跟司馬光學做人」

第二章「三家分晉多方博弈的智慧」

第三章「魏文侯的得人智慧」

第四章「商鞅變法為何功成身敗」

第五章「大丈夫的復仇方式」

第六章「蘇秦、張儀玩的就是心跳」

第七章「趙武靈王的普京范兒」

第八章「兩個國家的絕地反擊」

第九章「齊國君主權臣高人門客」

第十章「孟嘗君和他的門客們」

第十一章「秦國的三世攻伐」

第十二章「戰國名相范雎快意恩仇」

第十三章「戰國第一大戰的教訓與啟示」

第十四章「戰國三大牛人聯手威振天下」

第十五章「戰國牛人們都怎樣死的」

第十七章「政商奇人呂不韋的生死智慧」

第十八章「先秦最後一位縱橫家」

「歷史大學堂」特邀作者 丨谷園

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