現代人為什麼要學點儒學？

當代中國，一些人只講功利不講道德，成為畸形的如馬爾庫塞所說的被物慾所控制的「單面人」。從文化上講，產生這一問題恰是因為缺乏儒學文化認同意識，失去了傳統文化的根，失去了傳統權威的支撐。

關於儒學對人的發展帶來多大影響、帶來什麼樣的影響、當代如何汲取儒家文化資源促進人的健康發展等問題的研究，從上個世紀迄今為止主要集中在兩個時間 段。

此外，還有林語堂等人以客觀公允態度對儒家文化影響人的發展所作的分析。二是20世紀中葉以來。這一階段儘管有某些新儒家人物如牟宗三、唐君 毅、杜維明等從正面角度探討了儒學對人的發展的積極作用，但顯得較為單薄，而從反面闡述儒學對人的發展造成的腐蝕、鉗制、片面化等負面作用則較多，海外主 要有台灣自由主義學者韋政通對儒家思想影響下的個人的分析、柏楊的「醜陋」說等，大陸則有王潤生的「性格悲劇」說、林崗等人的「主奴根性」說和「道德陰 影」說等。

加強研究儒學對人的發展的影響，具有以下三方面意義。

一是有助於進一步推進儒學研究事業的發 展。迄今為止，圍繞儒學對人的發展產生的影響這一論題所進行的研究，大致呈現以下特點：較為分散，不夠系統，缺乏專門探討儒學對人發展的影響的成果；側重 於純理論分析，缺乏對儒學實際上對人的發展產生的影響的客觀考量。探討儒學對人發展的影響這一論題可以加深對儒學的理解。

這一則是因為當引入人的發展這一 參照系去觀照儒學時，就會發現它呈現出某些被人忽視的新特徵。二則儒家人倫規範特別是仁禮孝等是決定中國人文化性格的重要基因。我發現「仁」不僅是指愛 人，也包括自愛；而「孝」又可以分為普遍性與特殊性、一元性與多維性、原始性與繼發性三個層次。這使我們對儒家倫理重新獲得了某種新的認識。

二是有助於對儒學的社會價值與功能作出準確定位。儒學自從創立伊始，其命運可謂坎坷，幾經沉浮。如今，雖然伴隨著中國國力的強盛，中華傳統文化得到一定 的復興，出現了一定程度的「儒學熱」，但是，由於社會的市場化、世俗化、大眾化、西方化，絕大多數人對儒學還是很陌生、很疏離。我認為，儒學不論是在過去 還是在將來，因其呈現主導性、普適性、豐富性、獨特性四大特徵而具有不可替代的、極其重要的作用。

三是有助於為人的全面發展提供幫 助。在當代中國，個人發展出現了一系列較為嚴重的問題。一些人只講功利不講道德，成為畸形的如馬爾庫塞所說的被物慾所控制的「單面人」。從文化上講，產生 這一問題恰是因為缺乏儒學文化認同意識，失去了傳統文化的根，失去了傳統權威的支撐。儒家文化作為主導文化，作為文化遺因，作為中華民族的集體記憶，它為 傳統中國人創設了行為倫范、價值觀念、道德倫理、情感模式等，它通過不斷地積澱內化到民族大眾的血液中，成為個人無意識和集體無意識。

儒學的基本特徵大致分為人情性、二重性、實用性、層次性和主位性五個方面，對人的發展產生影響。

一是儒學的人情性。儒學是一種重情的哲學，儒學可以為人 情文化創設情理基礎、行為規範和社會根基，因此可以揚棄人情文化、吸收儒學合理資源以優化人際關係。

二是儒學的二重性。儒學具有人文-反人文、社會本位- 個人本位、倫理主義-非倫理主義三大雙重特性，儒學能夠提高人的地位、展現人的主體性能、培養人的利他主義精神、塑造德智體全面發展人格等價值，同時儒學 會導致它在一定程度上助長萎縮性人格、個性不發展、義務本位乃至個人主義等消極後果。

三是儒學的實用性。儒學有助於培養人的務實品格、求真精神、樸實作風 等實用理性。

四是層次性。儒家文化的層次性可概括為理論的結構性、傳統的結構性、學派人物的結構性三個方面，對人的文化重構有重要啟示。

五是儒家文化的主 位性。儒家文化是中華傳統文化的主流、正統，它對個人和社會產生的影響最大，這一重大影響包括文化、社會、政治三個領域。

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