《春秋》如何造就中國的「復仇文化」？
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《春秋》
「天下治亂系學風」。學風正，君子興，則天下安；學風不正，妖孽橫行，則天下危。明清之際大儒顧炎武在總結明亡清興歷史經驗時認為，明末之所以「亡國亡天下」，皇帝落得個自縊景山結局，士人「以明心見性之空言，代修己治人之實學」是重要原因。他進一步從三個方面對明末空疏學風進行了具體的批判：「不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。」空疏的學風不僅於國於民無益，而且對自己也不利。
經典的研讀對學風的養成至關重要。如何閱讀經典？前面顧炎武先生已經講得很明白了，那就是「習六藝之文」、「考百王之典」、「綜當代之務」。換句話說，在閱讀元典(從與時俱進的眼光來看，經典既包括六經，也包括古今中西的其他經典)的同時，對古今中西歷史變遷之大勢及治理制度和經驗進行總結，再結合時代問題進行思考闡發，這也是我們重新閱讀王夫之的初衷。其中，本欄目定期選讀《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經書，試圖以「經世」的視野來讀史閱世。
《春秋經》：庄公四年。紀侯大去其國。
《春秋公羊傳》：紀侯大去其國。大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷為不言齊滅之？為襄公諱也。《春秋》為賢者。諱何賢乎襄公？復仇也。何仇爾？遠祖也。哀公亨乎周，紀侯譖之。以襄公之為於此焉者，事祖禰之心盡矣。盡者何？襄公將復仇乎紀，卜之曰：「師喪分焉。」「寡人死之，不為不吉也。」遠祖者幾世乎？九世矣。九世猶可以復仇乎？雖百世可也。家亦可乎？曰：「不可。」國何以可？國君一體也。先君之恥，猶今君之恥也。今君之恥，猶先君之恥也。國君何以為一體？國君以國為體，諸侯世，故國君為一體也。今紀無罪，此非怒與？曰：「非也。」古者有明天子，則紀侯必誅，必無紀者。紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。古者諸侯必有會聚之事，相朝聘之道，號辭必稱先君以相接，然則齊紀無說焉，不可以並立乎天下。故將去紀侯者，不得不去紀也，有明天子則襄公得為若行乎？曰：「不得也。」不得則襄公曷為為之，上無天子，下無方伯，緣恩疾者可也。
朱偲點讀：《春秋》是六經之中最為獨特的一本書。書中記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年的歷史。不同於《詩》《書》《禮》《易》《樂》等書，《春秋》不是孔子對先王經典的簡單增刪訂本，而是孔子的創作，寄託了孔子的政治思想，孔子對歷史經驗的總結以及對後世之法的設計，都濃縮在這本書之中。《春秋》經在漢朝非常受重視，不僅漢朝相當長一段時間內的大政方針都要以《春秋》為依據，而且當時不少官吏還援引《春秋》入法、以《春秋》斷案。被譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」的《史記》，其實也不過是司馬遷試圖仿效《春秋》的一個成果。《公羊傳》則是西漢時期佔主流地位的《春秋》解釋經典。
「存亡國，繼絕世」是孔子的一個政治理想，故而在《春秋》中對於滅人之國的行為孔子大多會給予批評。但在有一個地方，孔子卻對滅人之國的行為表示了肯定：就是發生在魯庄公四年的齊襄公滅紀國。孔子在記述這件事時，沒有用「齊滅紀」，而是「紀侯大去其國」，用現在的話說，就是紀侯永遠地離開了紀國。同時根據史料記載，當時紀侯是一個賢人，而齊襄公是一個荒淫無道的君主。孔子的這個記述方法，卻對齊國這一行為表示認可，原因是齊滅紀並非一個普通的諸侯國相互攻滅，而是一次復仇行為。
這得從齊國跟紀國的九世之讎講起。原來，齊襄公九世之前，紀國國君紀煬侯向周天子進言，當時的周夷王因此將齊哀公烹殺，另立新君。齊、紀兩國從此結下了梁子成為世仇。在九世之後，齊襄公繼位時齊國終於迎來了復仇的時機。在復仇行動之前，齊國方面進行了占卜預測，占卜結果顯示齊國在這次行動中要喪失一半的軍隊，齊襄公說：「如果能夠成功復仇，就算在這次行動中我死了，也不是不吉利的(是值得的)。」
《春秋》讚賞復仇，並認為「不復仇而怨不釋」。因為齊滅紀是復仇，所以儘管齊襄公荒淫悖謬，但在此事上卻符合大義，故而《春秋》肯定了他。
《春秋》在這個地方肯定了齊國向紀國復仇，在另外一個地方，還責備批評了魯國不向齊國復仇(齊襄公以陰謀手段害死了魯桓公。繼位的魯庄公在沒有復仇的前提下，與齊襄公釋怨，在《春秋》中受到了批評。)
後來漢武帝討伐匈奴，也正是以《春秋》復仇為依據的。漢武帝在一次討伐匈奴行動之前，特意下了一份詔書，裡面大意說：在漢高帝時候在平城被匈奴圍困，在呂后時候匈奴曾致書侮辱漢朝。齊襄公復九世之讎，得到了《春秋》的贊同，所以我討伐匈奴，進行復仇。漢武帝的言下之意是，進攻匈奴是符合孔子思想的，大家誰都不要阻攔。
那麼孔子為什麼主張國與國之間可以復仇呢？這是因為國家是有人格性的，「先君之恥猶今君之恥也，今君之恥猶先君之恥也。」之前國君受到的侮辱，現在國君應該感同身受，這是復仇的必要性。舉個例子來說，在春秋時候，兩國使節相見，往往會先說，咱們兩國自古以來就是友好的鄰邦，在古代這個儀式叫「通先君之好」。如果兩國有國讎存在是無法「通先君之好的」。
為復仇提供可能性的則是國家之間的無政府狀態，在國際上尚存有公義或者有一個公道的主持者的時候，是不會存在齊國國君因為紀國讒言被烹殺的情況，或者一個國家侵略另外一個國家行為的發生。不平則鳴，國家之間的無政府狀態賦予了被傷害者以復仇的權利。另外需要注意的是，在人與人之間，由於不處於無政府狀態，復仇是不被允許的。
《春秋》認可復仇並不是鼓勵國與國之間相互的仇殺。《春秋》在認可復讎正當性的同時，還強調「復仇不除害」，在復仇的過程中要講求人道，要嚴格限定仇殺的範圍，不濫殺平民，反對趕盡殺絕對手。就以齊滅紀來說，當紀侯離國出走、紀國放棄抵抗成了齊國的附庸後，齊國就自動失去復仇的權利。當後來紀侯夫人去世時，齊侯以國君夫人之禮葬了她。
《春秋》還限制無條件的復仇：「父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，此推刃之道。」父親無辜被殺，兒子報仇是可以；父親有罪被殺，兒子報仇，則冤冤相報沒有盡頭，是不被允許的。換句話說，如果侵略國以此為依據，試圖死灰復燃，則是不合法的。
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