馬匹為什麼不會仿照自己的模樣來繪製它們的那種神

我們現在需要了解一些人類文明的發展歷史，就從衣索比亞開始吧。

首先我們從細節入手，了解一下衣索比亞人神祗那扁平的鼻子和黝黑的皮膚，還有色雷斯的神祗卻長著一雙藍眼睛，還有一頭紅髮。打個比方，如果牛馬也像人類一樣有兩隻手，而且有想法用用雙手繪畫或者製作藝術品，那麼，這馬匹也會同樣會仿照自己的模樣來繪製它們的那種神像，它們繪製牛的神像那當然地也一定和牛一樣，它們都會依照自身的形象和模樣塑造神祗的身體。

重點是馬匹沒有那兩隻手。

其實，從有人類文明進步以來，人們一直生活在兩種制度的統治之下，一種是工業化的經濟體制，另一種是我們稱之為民主的、幾乎同樣複雜的一種政治體制。民主這個並不複雜的字眼是指在一個主權獨立的民族國家當中負有責任的代議制政府。這兩種制度，一種經濟制度，一種政治制度，很早就在西方世界取得了至高無上的地位。其原因在於它們為那個時代說面臨的一些主要難題提供了當時的解決方案。這兩種制度的登堂入室的標誌著尋找自救出路的那個時代的終結。

這兩種制度一直倖存的現在，證明了很久以前人們的精神創造力的非凡性。

我們雖然不是這兩種制度的創造者，卻是在它們的陰影下日益成長起來的。

尤其西方國家，依然生活、行事和存在於工業體制與代議制的國家當中。

其實，在東方文明中也無不如此。

這兩種因襲而來的制度對我們生活的影響，反映在對我們想像力的控制上。它們的權威影響簡直在我們這個時代的發展過程中無所不在。

我們研究一下工業體制。它是在勞動並分工方面有著很重要的人文的一面。然而，在把西方現代科學思想運用到人類生活相關的自然環境時，又具有非人文的一面。它的運作方式是最大限度地發揮其生產能力，通過一些人之間機械式的合作，將原材料源源不斷地轉化成商品。這種工業體制的特徵不僅在理論上，而且在20世紀西方的思想實踐中一直被複制出來。

一位歷史哲學研究者在他還是小孩時。時常在自然科學的名教授家裡逗留。

這位教授有一間布滿書架的書房。這位歷史哲學研究者清晰地記得，他每去一次那間書房，架上的書都有有所更換。他頭一次進那個房間時，眾多書架上排著的是一般文學作品和科學著作，以及房間主人所專長的某個科學分之學科的一般書籍。隨著時間的推移，這些書架接二連三的被一些專業期刊所無情侵佔。這些期刊篇幅都不大，裝訂簡單。每一本充斥的是出自不同作者之手的眾多專論。按字面的意思，這些刊物都算不上書籍，因為它們沒有統一的內容，論文和論文之間除了同那門科學學科的某些問題存在些許關聯之外，說不上有什麼聯繫。就這樣，書架上的書籍日漸減少，期刊卻逐日增多。這位歷史哲學研究者後來是在閣樓上才看到那些書的。雪萊的《詩集》和《物種起源》一道被拋到那裡，堆在做工粗糙的架子上，同盛著菌種的玻璃瓶並排而立。這位歷史哲學研究者每次去都發現，那個書房較之前越來越不雅觀，越來越不適於使用了。

這些期刊其實就 是「書本形式」的工業體制的體現。

它們具有勞動分工，內含通過對原材料機械加工而成的最大量的產品。由於這位歷史哲學研究者厭惡這一排排的卷宗，他時常把它們看成是既可憐又厭惡的東西，佔了它們不改占的地方。然而這位歷史哲學研究者後來又打算相信，在20世紀的早期，恐怕還不必把它們從一位自然科學家的工作間請出去。

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