告訴你什麼才是真正的「抻筋拔骨」

「抻筋拔骨」是傳統拳術攻防之道各門派、拳種皆存有的一種修鍊「外形體」功夫綜合方法的名稱。在討論「抻筋拔骨」方法之前，首先要知道為什麼這樣做。

傳統拳術講究內外兼修。諺云：內練一口氣，外練筋骨皮。「抻筋拔骨」就是修鍊筋骨皮的方法。

《拳經》云：「肌膚骨節，處處開張」。這是從拳術較技角度立論「抻筋拔骨」的效果。必能使自身筋骨處處開張，才是外形最大之動變「蓄勢」狀態。蓄勢充足，才能有發放之威力。

《易筋經》云：「內清虛，外脫換」。其中，「外脫換」就是指「易筋、易骨」而說的。因為，普通人的筋骨，並不適合拳術攻防較技。只有用「易筋、易骨」的方法，才能使自身筋骨從根本上轉變，才能達到「脫胎換骨、脫殼換相」的不同功夫藝境。而能使自身筋骨能夠適用於攻防較技之用。而「抻筋拔骨」就是《拳經》中「補短截長」之說的「截長」。所謂「截長」就是「截」去筋骨的僵拙之力，而使筋骨通靈。這就是《越女論劍》中說的「開門閉戶，陰衰陽興」里的「陰衰」。即「衰」其筋骨的僵拙，使筋骨通靈，才有攻防較技之用。

傳統拳術攻防之道對人體「外形」最基本的要求是「柔弱無骨」。只有自身外形的「柔若無骨」才能適應拳術攻防較技時「隨其變化而用招法」的法則。柔者道之用，故傳統拳術攻防之道對於外形體的要求，必須達到「至柔」。老子曰：「骨弱筋柔則握固」，又因為「天下之至柔，馳騁天下之至剛」乃中華拳道的法則。只有自身形體達到「柔弱無骨」的至柔藝境，才能有「柔曲」的走化，才能達到攻擊時率直的內氣之至剛之用。才能有「粘走相生，化打合一」的功夫之虛靈妙境。傳統拳術的精髓亦在此。唐順之說：「百折連腰竟無骨」。孫祿堂說：「形體應當似水流」。皆肯定了傳統拳術外形的「柔弱無骨」才是真功夫。

為什麼筋要抻，骨要拔？而抻筋拔骨又為何同時說？

前賢云：筋，人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔，與骨配合。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，周身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。

然而，人身之筋骨由胎稟而授之，有筋弛者，筋攣者，筋糜者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，種種不一，悉由胎稟。而修鍊傳統拳術攻防之道豈可容其人之筋：「弛、攣、糜、弱、縮、壯、舒、勁」者存焉。必修拳道先於「易筋」以堅其體，壯內以助其外。故先聖以力挽回斡旋之法：俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以合，筋縮者易之以長，筋糜者易之以壯，即棉泥之身，可以立成鐵石，何莫易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端，即形也。此所以有易筋之道理，有易筋之理，必然有伸筋之法。

前賢云：自身其所以堅硬如石者，「骨」也，之所以變化通靈者，「骨節」也。骨節者，骨之空隙也，乃人體之壑谷，轉動之通靈敏捷，為神明所流注，「柔弱無骨」之藝境即指此而說。言「節節貫穿的柔行氣」的變化時；骨節處精神填實，則形如鋼鑄，如鐵如石，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全；此即言「骨節要對，不對則無力」的「剛落點」的發勁之時。由此可知：骨質強度增大，骨堅如鐵石，此乃由「意斂內氣入骨」便可得之。而骨節的通靈變化，「肌膚骨節，處處開張」成最大的動變蓄勢，以使自身即時做到外形的「接骨斗榫」，內勁的剛發之用，就需易骨功夫，包括各種「拔骨」功法之修鍊才能得之。

以上述之論知道筋骨修鍊之目的，而外形的筋勁骨力的修鍊是不能截然分開的。故前賢將「筋骨」的修鍊常結合而說，故有「抻筋拔骨」的說法，早有「展筋拔骨」之說，又有「抻筋拔力」之說。總之，皆是一個意思。必須清楚的知道：傳統拳術攻防之道是「內氣、外形」合一而以「以柔用剛」為用。內外匹配的完美合理是有層次之分的。修鍊的層次不同，功夫藝境就不同，修鍊的方法也不盡相同。故「抻筋拔骨」也就適應各自內外匹配的層次，而是用不同的方法。而各種不同的「抻筋拔骨」的方法，現在又同時流傳在習拳者之中。因習拳者處在各個不同的層次，習拳者應根據自己的情況，適時採用相應的方法。然而，這對於習拳者來說對各種「抻筋拔骨」的方法認識不清，不知遵從何法為好。下面把功夫層次匹配的「抻筋拔骨」方法分析清楚，以便習拳者參考而用之。各門派、拳種，基本上皆以此為練功時的準則。故習拳者應遵「循序漸進」的法則，及時取捨，才是最簡捷的道路

外形修鍊為主的抻筋拔骨：由於初始習拳，崇尚筋勁骨力的用招攻防變化，內勁功夫尚未存在，於此相適應的方法就是以一般外形體的修鍊為主，如踢腿法、劈叉法、活腰涮腰法、活臂八法，肩胯、手足的對拉拔長法等等。這種外練法，每一個習拳者都要練習，拳決云：「練拳先練形。」即外練法的抻筋拔骨之目的是為了「整形」。只有抻筋拔骨，才能將拳形作的正確。

此種練法，處於初期的強化筋勁骨力的階段，以追求「拳勢剛猛」之運用。《少林拳正宗》中說：「初期練拳要有力」正是此意。在此階段內氣運用尚不自覺，拳勢剛猛有力，故存有「受力」被擊的不足之處。因此，在這種練法的後期，當自身有了一定的內氣周身運行的能力時，就要及時轉向「以內氣濡養筋骨」的抻筋拔骨練習方法。由外練轉向內練，向著「柔弱無骨」的方向前進，這是一次質的變化，即由外形為主轉化到以內氣為主的練法，完成這個過程，對於習拳者來說越早越好，轉化的時間越快越好。只有這次的轉化，才能踏上修鍊傳統拳術攻防之道的「正路」。

以內氣運行的抻筋拔骨：崇尚的是「意氣君來骨肉臣」，以內勁運行修鍊為主。開始時，有意導引內氣在筋膜、骨膜、骨關節間隙中運行，而外形要由輕微的「拉伸」之動作意識以配合，乃屬「有為」。此法持續一段時間後，內氣、外形配合逐漸默契。待能達到心到意到，意到氣到，氣到則筋抻骨關節自然伸展拔長，自己又不覺用力，只感到是內氣運行自然使筋骨有「對拉拔長」的感覺時，則為內練的「有為法」功成，應繼續轉向「無為法」修鍊。而在此階段可以明顯體會到「心到意到，意到氣到，氣到則形的筋勁骨力亦到」的藝境。故可知「氣到力到」之說，其「力」乃指「抻筋拔骨」之藝境而說的。即外形以「力」言。

專註於內氣運行的抻筋拔骨：所謂「無為法」就是只專註於「內氣」在自身體內運行，如能「意斂內勁入骨」者，就是專註於內勁在骨中運行，而形體不作任何拉伸的配合。「無為法」的抻筋拔骨之藝境，是內氣運行於自身各個部位時，骨段本身都有節節對拉拔長之內景象，這是內勁運行時骨膜的膜起、膜張的景象。只有達到此功夫藝境時，才達到了「抻筋拔骨」的目的。此時有筋肉與骨膜脫開的內景象，術名「脫骨力」即指此而說的。功夫到此，則自身內外無牽扯、無障礙。要達到自身拳勢「神、意、氣、勁、形、中」六合一統的功夫藝境，這種是「無為法」修鍊是必須經過的功夫階段。只有經過這個功夫階段修鍊成功，外形才有柔弱無骨，才能真正做到「以柔用剛」的真藝境。

以上述內練法「抻筋拔骨」，存在有多種形式，如「樁功修鍊法」，就有站樁、坐莊、卧樁等三種形式，而三種練功形勢又各有特點，站樁就有「靜態樁、動態樁」的區別。尤其是「卧式」練法，可有全身的各種自發的「抻筋拔骨」之景象，是站樁、坐樁所不能體驗到的。

站樁動式法，又名「動樁」。是修鍊內氣導引的「抻筋拔骨」的方法，法式不定，以雙足虛實的倒換，雙手的開合，起落的環繞動作，內氣隨形體動作而運行；或以內氣運行支配形體運動，皆可以達到「抻筋拔骨」內練效果。而又能由此法進一步步行式動練法，效果極佳。最終要落實到攻防招法中去，才能運用。

打拳修鍊「抻筋拔骨」，綿掌拳的練法，就是內氣運行，配合拳勢變化而達到「抻筋拔骨」的目的；太極門的各種拳術套路中的「催僵求柔」的練法，皆有「抻筋拔骨」的修鍊存在其中了。由此可以推論，任何一種拳招姿勢，反覆修鍊，都具有「抻筋拔骨」功夫的修鍊。

由此得出：「抻筋拔骨」可以由外練法修出，也可以由內練法修出，亦可以內外齊練而修出。但是由於不同時期的「抻筋拔骨」功夫的立項修鍊內容不同，故「抻筋拔骨」的功夫本身就存在著層次的不同，亦應由初級向高級升華。

通過對「抻筋拔骨」的功夫藝境之內含、目的、內外練法都作了闡述、分析，可以知道「抻筋拔骨」是自身外形的功夫，是為了在攻防較技中充分發揮自身外形之良知，方能「以柔用剛」而必修的功夫內容。如果只有很好的外形之「抻筋拔骨」功夫，而沒有內勁功夫；又沒有「內氣、外形」的匹配合一的運用之能力，不知道「以柔用剛」的技術方法，也不能在較技攻防中充分發揮「外形」之良能的。那「抻筋拔骨」的練、用位置也就擺正了。

由此可知「抻筋拔骨」只是外形體攻防運用的「基礎功夫」內容，也就不要過分的誇大其作用。但必須正確的運用「抻筋拔骨」練出的形體「柔弱無骨」之功夫。「抻筋拔骨」和「柔弱無骨」是存在「方法」與「功夫」的區別的。習拳者能如此區別對待，便見功夫，就這樣簡單！

外家拳法的抻筋拔骨，是為了強化筋勁骨力的「尚力之拳法」。自然追求「拳剛勢猛」的運用為法則。拳論云：「剛勢者，以千鈞之力破百鈞。」典型的大力打小力的拳法。雖其拳勢亦講究勢正招圓，剛柔相濟，圓機活法，亦有尚巧之運用。而其「伏機」只是「外形」的單控機制，故存有「受力」易被擊潰的不足之處。故外家拳法講究練而得養之方法。（可觀拙著《論伏機》一文）

內家拳法的抻筋拔骨是為了形體的「柔弱無骨」而達到以柔用剛、順隨為法的善變無形又無窮的尚巧之拳法。自然追求「意氣君來骨肉臣」的「拳勢剛柔相濟，柔行氣，剛落點」的運用為法則。曲中求直、以柔用剛為技術方法。拳論云：「柔勢者，以百鈞之力破千鈞」。典型的小力打大力的拳法。故其拳勢之勢正招圓，剛柔相濟，圓機活法，而「伏機」是「內氣、外形，陰陽逆從」的「雙控機制」。故有「一羽不能加，蠅蟲不能落」的「不受力而能借人力」的特點。此乃中華傳統拳術的獨特功夫。

「拳道」藝境，乃傳統拳術攻防之道的最高藝境，亦名「無上藝境」、「虛靈妙境」、「拳道合一」。「抻筋拔骨」功夫，已經在「內家拳法」的「內練法」中完成了。故「拳道藝境」也就沒有「抻筋拔骨」方面的修鍊內容了。這從拳道藝境的「形體應當似水流」、「無形如大氣」的論述中，就知道「拳道藝境」乃功臻化境之極，神明藝境！又從太極的「全體透空」，無極的「無形無象」的說法中，就知道「外形」在拳道藝境中的位置了。故「虛靈妙境」就無需抻筋拔骨了。故此可知：「抻筋拔骨」的修鍊，只能存在初期的外家拳法和中期的內家拳法的修鍊之中，而不存在於「拳道藝境」的功法修鍊中，乃是事實。

外家拳法，基本上是「以練達到養的目的」；內家拳法，基本上是「以養而達到練的目的」；拳道藝境，從簡從易，故「養」是其宗旨，當然練在其中了。拳諺云：「十年練功，十年養氣」正是此意也。由此論可知：「抻筋拔骨」的修鍊和應用之內容，皆不神秘，人人皆可按法修鍊而得之，循序漸進，功必有成。而對已修成的「抻筋拔骨」的各層次功夫藝境，確實存在運用上的區別。而又決定其攻防較技功夫之藝境。

只有明白「抻筋拔骨」之功法，練出柔弱無骨之藝境，才能有較技攻防的「善變無形又無窮，不疾而速得真宰」之運用，才能具備「隨其變化用招法的神拳藝境」；才能有「一羽不能加，蠅蟲不能落」的毫不受力的大成功夫，而功成藝就。當然，這需要「內勁」的修鍊，並以內勁為主，形體為賓才能達到以柔用剛的真功夫藝境。。內勁的修鍊方法在此不論。此文只以「抻筋拔骨」的練、用而立論，毫無神秘之處，希望習拳者細心觀看文中精法，以得「抻筋拔骨」功夫以為用。

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