唐代著名道教學者李榮

李榮為唐代著名道教學者。道號任真子，綿州巴西人（今四 川綿陽市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不詳，約活動於唐高宗（650～683） 時。近人蒙文通疑其為成玄英的弟子。關於他的籍貫，有這樣幾條材料可資佐證。

一是他自稱蜀人：「榮在蜀日，已聞師名」；「道門英秀，蜀郡李榮 」。二是佛徒斥其為「區區蜀地老，竊號道門英」。三是《綿陽縣誌》卷 七引舊志說：唐駙馬蔣曜登富樂山別李道士榮詩。該詩收入《全唐詩》卷八百八十二，作者 為薛曜，題名《登綿州富樂山別李道士策》。看來二者各有筆誤，前者「蔣」當 作「薛」，後者「策」當作「榮」，可能皆因形近在傳抄 中出現的訛誤。四是《全唐詩》卷八百六十九所收李榮《詠興善寺佛殿災》有注稱：「 榮，巴西人」。據《元和郡縣圖志》：富樂山在巴西縣東五里。這些都表明李榮當為綿 州巴西人。

李榮的生平，史料少而零散。駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》 詩中有云：「自言少小慕幽玄，只言容易得神仙」；「漫道燒丹止七飛，空 傳化石曾三轉」。就是他向人透露的早年學道生活及經過苦修，丹術日精的一些情況 。他受到唐高宗的徵召，大約就在此時，在蜀中與他有過從的著名詩人盧照鄰曾以詩相贈： 「錦節銜天使，瓊仙駕羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圓洞開丹鼎，方壇聚絳雲。寶 貺幽難識，空歌迥易分。風搖十州影，日亂九江文。敷誠歸上帝，應詔佐明君。」贊 揚李榮的道術與文采。

進京以後，李榮活動於長安和洛陽兩地，主要是代表道教 與佛教論辯，成為「老宗魁首」。顯慶三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入 內論義，李榮為其中之一。當時李榮「主道生萬物義」，與大慈恩寺僧慧立爭辯 。

顯慶五年（660）八月，敕召僧靜泰與李榮於洛陽宮中就《老子化胡經》進 行辯論，榮辯敗。他曾在與佛教的論戰中「屢遭勁敵，仍參勝席」，不料敗於靜 泰，「由是失厝，令還梓州。形色摧恧，聲譽頓折。道士之望，唯指於榮，既其對論失 言，舉宗落采。」貶回蜀地後，李榮可能收到了駝賓王代女道士王靈妃寫的詩。李榮 在長安時，與靈妃「台前鏡影伴仙娥，樓上簫聲隨鳳史」；「仙桂丹花重迭 開，雙重綽約日游陟。三鳥聯翩報消息，盡言真侶出遨遊。」遭貶後，他「不能 京兆畫蛾眉，翻向成都騁騶引」，年去年來，靈妃「春來春更思」，恰逢駱 賓王於姚州平叛回到長安，便托駱寫了這首纏綿悱惻的長歌寄給李榮。

在蜀中 過了幾年，龍朔三年（663）五月他再度奉敕入長安。六月十二日，敕令於蓬萊殿論義，榮與 靈辯同奉見。李榮開《升玄經》題說：「道玄，不可以言象詮」，「玄道安 絕言，假言以詮玄。玄道或有說，玄道或無說，微妙至道中，無說無不說。」以他慣 用的中觀方法作答辯。

到總章（668～670）中，李榮尚住東明觀，在長安頗有聲 名，後不知所終。

李榮頗有詩才，喜與騷人墨客交遊，性詼諧，好與人辯爭。《 大唐新語》卷十三載：京城僧道經常互爭二教優劣，遞相排斥。總章（668～670）中興善寺 被火災所焚，尊像燒盡。

東明觀道士李榮因作詠曰：「道善何曾善，雲興 遂不興，如來燒亦盡，唯有一群僧。」時人雖欣賞榮詩，但聲名從此而減。

《太平廣記》卷二百四十八引《啟顏錄》稱：唐有僧法軌，身材短小，在寺中開講，李榮 前往參與討論，相爭數番。僧有舊作詩詠榮，於高座上朗誦：「姓李應須李，言榮又不 榮。」李榮未等他說下一句，即應聲道：「身長三尺半，頭毛猶未生。 」

四座佩服其才思敏捷。據《舊唐書》卷一百八十九《羅道琮傳》載：道 琮在高宗末，官至太學博士，常與太學助教康國安、道士李榮等講論，為時人所稱。可見李 榮為當時道教中領袖群倫的人物。

李榮以重玄思想解釋《老子》而著稱。其重玄 思想極受佛教中觀論的影響，特別是初唐盛行的佛教三論宗，給其重玄說以許多理論上的啟 發。當時蜀地三論宗頗為盛行，入蜀講「三論」（《中論》《十二門論》《百論 》）的僧人甚多，講論之地多離李榮住地不遠，對其必有一定影響。因此，他常藉助佛教哲 學解釋《道德經》，提高了道教哲學思想的思辨性。

李榮曾注《西升經》，主要 著作有《老子注》。杜光庭《道德真經廣聖義序》存錄「任真子李榮註上下二卷 」；《宋史·藝文志》有「李榮《道德經注》二卷」。宋人尤袤《遂 初堂書目》也存「李榮注老子」。宋高似孫《子略》卷二「老子注」 中錄「《任真子集注》，李榮，道士」。今《正統道藏》殘存李榮《老子注》。 敦煌曾出李榮《老子注》唐高宗時寫本，現藏於法國巴黎國立圖書館。近人蒙文通於本世紀 40年代末據《道藏》殘本、北京圖書館和巴黎圖書館所藏敦煌本輯成李榮《老子注》四卷， 據稱基本恢復了李榮注的原貌。1947年由四川省立圖書館石印刊行。以後嚴靈峰也有輯校本 ，收入《無求備齋老子集成》初編第三函。

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