揭開《論語》的真面目

文史 06-05

作者：毛志傑

「半部《論語》治天下」這句話有人說來自宋宰相趙普，有的說流行在元代，說法不一。

歷史就是這樣，經過專家考證的也不見得是當時的事實。畢竟，被時間塵封的歷史只能靠推測，現代人誰也不是見證者，即使是專家在書寫歷史時也難以避免的被主觀、眼界或價值觀所左右。

因此，對於古人的一些「名人名言」，我們也不能一概奉為金科玉律，誤導我們或他人的人生。

揭開《論語》的真面目

其實，關於半部《論語》能不能治天下，看看孔子的一生就明白了。孔子一生周遊列國，有心從政，無力治理。無論在哪個國家，孔子最終都被排擠在政治核心圈之外。

孔子提出的「仁者愛人」、「天下為公」、「禮、仁、信、義」往往和各國君主權力之爭的精髓相違背。位於權利核心層的君主大臣們，靠孔子學說很難在殘酷的競爭鬥爭中生存下來。

與此形成鮮明對比的是，《韓非子》、《鬼谷子》這樣不被歷代君主大力宏揚的學說倒是真的可以用來治理天下。別的不說，僅僅其通過獎、罰等手段的管理就是直擊人性弱點，且無往不利。

在古羅馬也有《君主論，論李維》這樣為君主而寫的治國之書。據說，《君主論》問世後，引發了激烈的爭論，產生了巨大的影響。作者馬基雅維利一度被斥為「暴君的導師」，該書也被列為禁書。但不影響其成為最偉大的政治學經典著作之一。

揭開《論語》的真面目

孔子學說講究的「克己復禮」，要求人對自身嚴格要求，有時還需要克服人的懶惰貪婪等自然屬性，自然得到歷代君王的推崇。但不代表君王自身從內心的認可與效仿。

韓非子、馬基雅維利的學說則是利用人性的自然屬性和特點展開治國理論，可以有效地管理、民眾，自然被歷代君王列為禁書。但不代表君主自己不學習。

揭開《論語》的真面目

可以說，「半部《論語》治天下」這句話純屬儒家讀書人的自嗨罷了。我們可以從《論語》中汲取精華、去其糟粕，才能真正在提高自身修養的同時，適應社會競爭發展的大環境。

如果您對《論語》或者《韓非子》、《君主論》方面的觀點有自己的看法，也希望能在留言中交流溝通。正如西方哲學觀點所說「理越辨越明」。

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