揭開李亦畬《太極拳譜》的神秘面紗

揭開李亦畬《太極拳譜》的神秘面紗(1)

2014年9月，中央電視台《尋寶》欄目，走進廣府太極城，尋找民間國寶。經過包括著名書畫鑒定家單國強先生在內的多位頂級專家團的遴選，從眾多的瓷器、書畫、珠寶、青銅器等藏品寶物中間，一致認定：李亦畬先生(1832年9月2日--1892年11月8日)手書《太極拳譜》為此次活動的民間國寶。(志英按：武福鼐的一副對聯同時入選)那麼，一本拳譜為什麼能夠得到專家們的高度認可和重視呢？來，讓我們品鑒這本神秘的拳譜，重溫一百多年前的那段歷史。

李亦畬先生是一代太極拳宗師，在太極拳發展史上佔有舉足輕重的歷史地位。李亦畬，名經綸，表字亦畬。清直隸廣平府城內西大街(今河北省永年縣廣府鎮西街)人。生於道光十二年(1832年)，卒於光緒十八年(1892年)。歷經道光、咸豐、同治、光緒四帝，目睹大清國衰亡的歷史。秀才，精於武學醫術。自咸豐癸丑(1853年)，時年22歲，追隨舅父武禹襄學拳，精研數十載，終成一代宗師。他分別於清光緒庚辰年(1880年)、辛巳年(1881年)手書完成三本太極拳譜，史學界將其稱作「老三本」。這是迄今為止發現得最旱太極拳譜，是太極拳的奠基之作，習太極拳者奉為圭臬。「太極拳」一名見於文字記載典出於此，而所謂的太極拳的開山之作《山右王宗岳太極拳論》(以下簡稱《王論》)最旱便見於此譜。三本拳譜，本由作者自存，習稱「自藏本」；一本交胞弟啟軒(1835—1899)，習稱「啟軒本」；一交門人郝和(1849—1920)，習稱「郝和本」。合而言之，稱為「老三本」。「老三本」編著內容基本相同，依次收錄《王論》和武禹襄、李亦畬拳論十餘篇。其後，各派太極拳理論無不以《王論》和武禹襄、李亦畬拳理拳論為基礎，進行闡釋、拓展、延伸、發揮。後來出現的一些所謂太極拳舊譜、古論，實為「老三本」的翻版、模仿，或者再創編。

「自藏本」於作者李亦畬先生逝世後，傳次子遜之(1882—1944），遜之傳弟子姚繼祖（1917—1998），姚氏晚年轉交亦畬公曾孫李旭藩(父名池萌，祖遜之)，旭藩視其勝過生命，不肯輕易示人，至今罕有睹其全貌者。這次中央電視台《尋寶》活動遴選的國寶，就是指這本拳譜「啟軒本」中的《太極拳小序》附註:

「清光緒六年(即1880年)歲次庚辰小陽月(即農曆十月)識。」(摘自1935年出版的《李氏太極拳譜》)

其它兩本均註明寫於光緒辛已年，由此可知，「啟軒本」成冊要早一年。啟軒卒後，該本傳子寶琛，寶琛傳子福蔭(1892—1943)。1929年，李福蔭先生在河北省第十三中學任教期問，依據該譜重新編次章節，進行油印、石印，取名《李氏太極拳譜》，分贈各地太極拳愛好者。即此，《王論》以及武禹襄、李亦畬拳論開始廣傳於外，逐漸為各地太極拳傳人所熟知。然而，「啟軒木」在多次傳閱、印刷過程中，出現破損、丟頁，最終散失殆盡，甚為可惜！所幸《李氏太極拳譜》還有少量存世，也算不幸中的萬幸。

「郝和本」於為真公逝世後，傳子月如(1877—1935)，月如傳子少如(1908-1983)，現由少如先生弟子上海人王慕吟珍藏。「郝和本」內容於下列書譜中有公示：

徐震著《太極拳譜理董辨偽合編》、郝振鐸(1909—1973 郝為真族侄孫)編印的《郝為真開合太極拳》譜、郝少如著《武式太極拳》。顧留馨先生在其所著《太極拳術》第371—379頁，影印出「郝和本」的全部內容，並附錄有姚繼祖先生捉供的「自藏本」中武禹襄一篇拳論—《武禹襄毋舅太極拳四字不傳密訣》的影印件。

該本拳譜流傳最廣、影響最大，尤其在民國年間、建國初期，太極拳界對其十分重視。可惜，到了當代，出於種種原因，太極拳傳人對包括「郝和本」在內的李亦畬太極拳譜的基本信息鮮有人知，更別談認真對待和研究了。也正因為如此，《王論》和武禹襄、李亦畬拳論在傳抄流布過程中出現張冠李戴或枉加作者姓名，以及詞句添加漏刪等情況。本文要做的，就是依據「郝和本」原著，並參以「自藏本」進行甄別評述，還原這些經典拳論的真貌，供大家參考、學習、研究。

「郝和本」封面題寫《王宗岳太極拳論》，下署兩行小字：「後附小序並五字訣」，「郝和珍藏「（圖1為「郝和本」封面）。

「自藏本」封面題名《太極拳論》，下署兩行小字：「後附小序五字訣」，「亦畲珍藏」。請注意：「自藏本」中刪去「王宗岳」三字，為什麼？令人玩味，值得思考推敲，存疑待考（圖2為「自藏本」封面：圖3、圖4為內文照片）。

「郝和本」為工筆小楷書寫，格式規範，就書法而言，也堪為藝術珍品。內文共計33頁，第頁多為8行，每整行l6個字。篇目依次為：

《山右王宗岳太極拳論》、《十三勢架》、《身法》、《刀法》、《槍法》、《十三勢》、《十三式行工歌訣》、《打手要言》、《打手歌》、《打手撒放》、《太極拳小序》、《五字訣》、《撒放密訣》、《走架打手行工要言》。

再加上「自藏本」中的兩篇：

《武禹襄毋舅太極拳四字不傳密訣》、《打手法》。

共計16篇。下面依據「郝和本」順序簡作介紹(圖5、圖6為「郝和本」內文照片，網上有該書的全部照片)。

一、《山右王宗岳太極拳論》

「太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力(『自藏本』為『功』)之久，不能豁然貫通焉。虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳；仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。察「四兩撥下斤」之句，顯非力勝；觀耄耋御眾之形，快何能為?

立如枰(『自藏本』為『秤』)准，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病末悟耳。欲避此病，須知陰陽。沾即是走，走即是沾；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不祥辯焉！是為論。」

討論需要探討的問題頗多，限於篇幅，本文不作詳解，僅做一點說明。「無極而生」之後，「陰陽之母也」之前，在其後的許多拳譜著作中增添了四個字「動靜之機」查閱相關資料，最早見於徐禹生（1879—1945）於1921年出版的《太極拳勢圖解》（圖7、圖8為該書內文照片）。筆者認為：後人之所以這樣做，顯然是對太極拳的核心內涵沒有把握準確。太極拳學說借用的是哲學中「太極」的陰陽原理，它體現於拳藝上稱為「虛實」。如果僅僅用「動靜」和「陰陽」來照應，顯然是不對的。

二、《十三勢架》

「郝和本」計54勢，「自藏本」為55式。兩本中個別拳勢稍有差異或增刪，僅錄於下：

「懶扎衣、單鞭、提手上勢、白鶴亮翅、摟膝拗步、手揮琵琶勢、摟膝拗步、手揮琵琶勢、上步搬攬捶（「自藏本」記作「搬攬捶」）、如封似閉、抱虎推山、單鞭、肘底看捶、倒攆猴、白鶴亮翅、摟膝拗步、三甬背、單鞭、紜手、高探馬、左右起腳、轉身踢一腳、踐步打捶、翻身二起、披身、踢一腳、蹬一腳、上步搬攔捶、如封似閉、抱虎推山、斜單鞭、野馬分鬃、單鞭、玉女穿梭、單鞭、紜手、下勢、更雞獨立、倒攆猴、白鶴亮翅、摟膝拗步、三甬背、單鞭、紜手、高探馬、十字擺連、上步指襠捶、上勢懶扎衣（「郝和本」無此勢，見「自藏本」）、單鞭、下勢(此勢於「郝和本」中被塗抹)、上步七星、下步跨虎、轉腳擺連、彎弓射虎、雙抱捶、手揮琵琶式(「自藏本」中無此勢)。

這是見於文字記載的最早「太極拳」套路名稱，它以三次「紜手」為界限將套路分成四節。查楊、吳、孫等諸派太極拳傳統套路，其勢名、順序、編排模式與此相類似。

三、《身法》

「郝和本」為「八要」，即:

「涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、騰挪、閃戰」。

「自藏本」為「十要」，所多兩要是：

「松肩、沉肘」。

這是太極拳行功走架及打手的基本身法要領，是檢驗太極拳的標尺。其後，各派太極拳對身法要求的表述雖然不盡相同，但其實質概莫能外。

四、《刀法》

為四法，即：

「里剪腕、外剪腕、挫腕、撩腕。」

指刀的四種進攻文方式。

五、《槍法》

為四術，即:

「平刺心窩、斜刺膀尖、下刺腳面、上刺鎖項。」此槍法和明代名將何良臣設計的作用于軍事作戰的槍法相似，進攻鎖定為六點：心、喉、左右膀尖(注:鎖骨與肩胛骨相連之脆弱肩窩處)、兩個腳面。

六、《十三勢》

全文如下：

「十三勢，一名長拳，一名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠，進、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌四正方也；採、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三勢也。」

「十三勢」既是對拳術名稱的簡介，又是對拳術技法，包括手法、步法、眼法、身法等的概括。十三勢，是「太極拳」名稱出現之前的書頁稱謂。由此推斷，在楊祿禪、武禹襄研創這門拳藝初期，尚不存在「太極拳」的稱謂，書面記作「十三勢」或者「長拳」。

七、《十三勢行工歌訣》

全文如下：

「十三總勢莫輕識，命意源頭在腰隙；

變轉虛實須留意，氣偏身軀不稍痴。

靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇，

勢勢存心揆用意，得來不覺費工夫。

刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然；

尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。

仔細留心向推求，屈伸開合聽自由；

入門引路須口授，工用無息法自休。

若言體用何為準，意氣君來骨肉臣；

詳推用意終何在？益壽延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切義無疑；

若不向此推求去，枉費工夫貽嘆息！」

這是「十三勢」（即太極拳）修鍊的宗旨、法則與目的，是《十三勢》一文的延續與補充。強調太極拳在不失技擊的前提下，更重視健身養生的功能，追求「益壽延年不老春」的境界。這是廣府「十三勢」有別於同期或早期其它拳種的重要特徵之一，提醒研究者關注。

八、《打手要言》

全文如下：

「解曰：以心行氣，務沉著（著），乃能收斂入骨，所謂『命意源頭在腰隙』也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂『變轉虛實須留意』也。立身中正安舒，支撐八面；行氣如九曲珠，無微不到，所謂『氣遍身軀不稍痴』也。

發勁須沉著松靜，專註一方，所謂『靜中觸動動猶靜』也。往複須有摺疊，進退須有轉換，所謂『因敵變化示神奇』也。曲中求直，蓄而後發，所謂『勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間』也。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂『腹內松靜氣騰然』也。虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂『尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸』也。以氣運身，務順遂，乃能便利從心，所謂『屈伸開合聽自由』也。心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂『意氣君來骨肉臣』也。

解曰：身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使。刻刻留意，方有所得。先在心，後在身。在身，則不知手之舞之，足之蹈之，所謂一氣呵成，捨己從人，引進落空，四兩撥千斤也。須知一動無有不動，一靜無有不靜。視動猶靜，視靜猶動。內固精神，外示安逸。須要從人，不要由己。從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。彼不動，己不動；彼微動，己先動。以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己黏人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無遲重之虞；黏依能跟得靈，方見落空之妙。往複須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃能一往無敵。立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山嶽，動若江河。邁步如臨淵，運勁如抽絲。蓄勁如張弓，發勁如放箭。行氣如九曲珠，無微不到。運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟然後能極堅剛，能黏依然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣。

又曰：先在心，後在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心。切記：一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜，動牽往來氣貼背，斂入脊骨，要靜。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。

又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。似松非松，將展未展，勁斷意不斷。

又曰：每一動唯手先著力，隨即鬆開，猶須貫串，不外起承轉合。始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。氣宜鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必於腰腿求之。上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總有此一虛實。周身節節貫串，勿令絲毫間斷。

禹襄武氏並識」

《打手要言》大致分成兩個部分：第1、2自然段為第一部分，是對《十三勢行功歌訣》的闡釋與說明；其後為第二部分，是作者輯錄的打手實踐、切身體會，可謂字字珠磯，句句經典，文采飛揚，堪為《王論》的姊妹篇。可以說，其它任何一種武術流派的拳論，還沒有發現如此立意深遠，言簡意賅，流暢自然而氣勢磅礴的精彩篇章。「知己知彼」的戰略方針，「捨己從人，引進落空，四兩撥千斤」的技擊原則，「物來順應」、「左右逢源」、「八面支撐」, 「立身中正安舒」、「氣宜直養而無害」的具體要求，虛與實、內與外、上與下、左與右、攻與防的辯證關係，無不充盈著中國傳統儒學文化和諧、圓融的思想和營養。

九、《打手歌》

只有三句，即：

「掤捋擠按須認真，上下相隨人難進。

任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。

引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。」

注意對「牽動四兩撥千斤」一語中兩個關鍵詞：「牽動」和「撥」的理解。2001年《武魂》第三期，曾發表過筆者的一篇文章《談談「四兩撥千斤」》，大家如有興趣不妨查閱，本文不做詳述。

十、《打手撒放》

全文如下：

「掤，上平；業，入聲；噫，上聲；咳，入聲；呼，上聲。吭、呵、哈。」這是打手發放時的發聲方法，需細心揣摩、體會。

十一、《太極拳小序》

全文如下：

「太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓。神而明者，代不數人。我郡南關楊某，愛而往學焉。專心致志十有餘年，備極精巧。旋里後，示諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較。伊不肯輕以授人，僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮有陳姓名清萍者，精於是技。逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐癸丑，時年二十餘，始從母舅學習此技。口授指示，不遺餘力。奈予質最魯，廿余年來，僅得皮毛。竊意其中更有精巧，茲僅以所得筆之於後，名曰《五字訣》，以識不忘所學雲。

光緒辛巳中秋念六日李亦畬謹識」

該序是目前發現的最早用文字記錄太極拳傳承脈絡的資料，彌足珍貴，信息量很大，暫不贅述。

十二、《五字訣》

全文如下：

「一曰心靜。心不靜，則不專。一舉手，前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動，未能由己，要息心體認。隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先。彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。

二曰身靈。身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意己入彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿，左重則左虛而右已去，右重則右虛而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從己，後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼勁之長短，毫髮無差。前進後退，處處恰合，功彌久而技彌精矣。

三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄；呼為開、為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起，呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。

四曰勁整。一身之勁，練成一家，分清虛實。發勁要有根源，勁起於腳根，主於腰間，形於手指，發於脊背。又要提起全副精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出，前進後退無絲毫散亂，曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此所謂「借力打人」、「四兩撥千斤」也。

五曰神聚。上四者俱備，才歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，鍊氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪，實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發，氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形於脊骨，佈於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放，能懂開合，便知陰陽，到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。」

五字訣：「心靜、身靈、氣斂、勁整、神聚」，顯然是在表述練功者走架打手的神韻狀態，要求做到意、氣、勁或精、氣、神的高度和諧統一，成為各派太極拳必須遵循的行功法則。

十三、《撒放秘訣》

全文如下：

擎 引 松 放

擎起彼身借彼力。（中有「靈」字）。

引到身前勁始蓄。（中有「斂」字）。

鬆開我勁勿使屈。（中有「靜」字）。

放時腰腳認端的。（中有「整」字）。

此擎、引、松、放四字有四不能，腳手不隨者不能，身法散亂者不能，一身不成一家者不能，精神不團聚者不能。欲臻此境，需避此病，不然，雖終身由之，究莫明其精妙矣！

「粘連黏隨」、「敷蓋對吞」、「擎引松放」，筆者將其稱作太極拳推手三部曲。概括來講，「粘連黏隨」是太極拳制人的手法，「敷蓋對吞」是「粘連黏隨」的繼續、結果和目的，而「擎引松放」則是對「敷蓋對吞」之後潛藏的「吐」字的直接闡述。《武林》雜誌上曾連載過筆者在這方面體會的文章，後定名為《太極拳推手三部曲》，收入《中國功夫》雜誌社編錄的《太極拳一家》論文集中，有興趣大家不妨參考閱讀。

十四、《走架打手行功要言》

全文如下：

「昔人云：能引進落空，能四兩撥千斤，不能引進落空，不能四兩撥千斤。語甚概括，初學未由領悟，予加數語以解之，俾有志斯技者得所從入，庶日進有功矣。

欲要引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要捨己從人。欲要捨己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓盪。欲要神氣鼓盪，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩鬆開，氣向下沉。勁起於腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰在腰。上於兩膊相系，下於兩腿相隨。勁由內換，收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開。動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，才能引進落空，四兩撥千斤。

平日走架，是知己工夫。一動勢，先問自已，周身合上數項不合？少（稍）有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手，是知人工夫。動靜固是知人，仍是問己。自己要安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開合中求之。所謂『知己知彼，百戰百勝』也。」

本文是作者的切身體會，文采較之於武禹襄拳論雖然稍遜一籌，但也不失為經典拳論。

十五、「自藏本」中還收錄一篇拳論，名《武禹襄母舅太極拳四字不傳秘訣》，全文如下：

「敷：敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得動也。

蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。

對：對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。

吞：吞者，以氣全吞而入於化也。

此四字無形無聲，非懂勁後，練到極精地位者不能知，全是以氣言。能直養其氣而無害，始能施於四體，四體不言而喻矣。」

這是作者對打手技術的高度概括，濃縮成四個字「敷、蓋、對、吞」。

十六、「自藏本」中另收錄李亦畲先生的一篇《打手法》，全文如下：

「兩人對立，做雙搭手（即左手咬腕，右手扶肘，或右手咬腕，左手扶肘）。搭手之足（左手搭手則左足，右手搭手即右足）在前，一進一退（進者先進前足，退者先退後足）至末步（即第三步），退者收前足成虛步，進者跟後足成跟步。搭手時，搭腕之手不動，扶肘之手由上而換，如此進退搭換，循環不已。練發勁時，一般皆在應退而不退時作準備。練熟後，前進、後退都可化發。進用按擠，退用掤捋。」

這是武禹襄，或者楊祿禪與武禹襄在定步推手基礎上，根據實戰中步法靈活多變的需要而研創出來的進、退各三步半的活步推手法，由李亦畲記述下來。

下面對「老三本」作簡要分析，拳譜中所錄拳論有三點值得關注與研究：

第一點，這三本拳譜的輯錄者李亦畲是位有功名的儒生，又精於中醫學，治學嚴謹，自不待言。所以說，他整理的拳譜絕不會漫無目的隨意拼湊，沒有章法地任意堆砌。一定是思路、脈絡清晰，層次分明。

且看「郝和本」中的十四篇拳論，很明顯是以《太極拳小序》為分水嶺。上部分為非李亦畲作品，計10篇，其餘為李亦畲拳論。李公的這一部分論述後人不存在爭議，故而不作分析。重點解讀第一部分，從表象上看，該部分出現兩位作者的姓名：王宗岳、武禹襄。「王宗岳」出現在拳譜首篇拳論的題目中――《山右王宗岳太極拳論》。其後七篇皆未署名，但是，請注意：在第八篇，即《打手要言》末尾清清楚楚註明：

「禹襄武氏並識」

意思表達的已經非常明確了，即武禹襄一併記錄的心得體會。再者說，本文之後，該頁留白，這就更清楚地表明：以上七篇拳論的作者就是武公禹襄。但是，很遺憾，事實的發展遠沒有這麼簡單。數十年後，這其中的一些拳論被後人隨意更改了作者姓名，或是王宗岳、或為張三丰……還有人做得更離譜，將一篇武禹襄《打手要言》肢解為若干篇，並分別標題、分別冠名，變成了「王宗岳」的作品。更有甚者，連同《十三勢》等文莫名其妙地扣上「張三丰」的光環，實在令人啼笑皆非。筆者分析，後人之所以會這樣做，應該出於以下三種原因：

（一）不知拳論原始出處，對「老三本」一無所知或知之甚少；

（二）盲目崇拜所致，冠名「王宗岳」、「張三丰」等，以示其珍貴或者所謂的源遠流長；

（三）出於家派觀念的一己之私，為自家臉上塗脂抹粉。

再就該部分的篇章結構設置來看，《王論》與其餘篇目可以分成兩個層次。《王論》標題中出現一個名字――「王宗岳」。而且呢，題目以「太極拳』，冠名。這是第一層；自第二篇《十三勢架》開始，其後的篇目則以「十三勢」命名。並且，在《打手要言》之後明明白白署著另一個人的姓名――武禹襄。這是第二層。假如象有一些人所認為的，《十三勢架》、《十三勢：一名長拳，一名十三勢》、《十三勢行工歌訣》等屬於王宗岳作品，那麼，毫無疑問，它應該如同《王論》一樣，取名《太極拳架》、《太極拳行工歌訣》……如此，才一以貫之。問題是，拳譜中沒有這樣做，沒有運用「太極拳」這一高雅的拳名，而採用了「十三勢」的名稱。這其中的道理並不深奧，靜下心來，人人都可以想明白。輯錄者李亦畲之所以這樣編排，自有分寸道理。且看這七篇拳論，以「十三勢」為主線，從拳架套路、身法要點、器械修鍊特點、拳術取名探源、行工準則、打手要訣、練功秘訣等由表及裡，由淺入深，一線貫穿，一氣哈成，構成一個不可分割的整體。再加上「禹襄武氏並識」一語，分明表示這些文章的作者，只能出自一人之手――武公禹襄

讀者請想，李亦畲輯錄「老三本」的目的是什麼？應如李亦畲自述所言「僅以所得筆之於後。」李公所得的是什麼？應該是本人，以及師父即母舅武禹襄的研拳心得體會，才合情入理。從這個意義上講，「老三本」拳論作者歸根到底應該、也必然只有兩位：李亦畲、武禹襄。

寫到這裡，疑問由此而生：王宗岳、《王論》又怎麼解釋呢？就此問題，筆者在參與編篡《永年太極拳志》期間，同當代武式太極拳著名傳承人鍾振山先生做過多次溝通、探討。鍾先生是「自藏本」曾經的持有者姚繼祖先生的弟子，有幸目睹過「自藏本」。他曾說過這樣一段意味深長的話：

「姚老師在世時，不止一次說道：『老三本』中的拳論，除了李亦畲的，就是武禹襄的。王宗岳是誰？只有武禹襄最清楚，後人都是浮想聯翩的猜測。如果武禹襄當年不寫『王宗岳』三個字，一切就簡單多了。」

細細推敲，這話很有道理。假如真有所謂的「王宗岳」，真有所謂的「王宗岳拳譜」，其原件的珍貴程度遠勝於他人的再抄本。這個道理，正常人都明白。問題的關鍵、癥結也恰恰在於此。試想：為什麼「老三本」能夠一代代傳下來，而不見「王宗岳拳譜」的傳承軌跡呢？它為什麼只在「老三本」中提過一筆，神龍見首不見尾，就如同藍光閃過之後，忽然從人間蒸發了呢？「王譜」、《王論》、「王宗岳」出現得如此突兀、蹊蹺，難道我們後人就不應該反思，不應該做更加認真而深入的考證嗎？

說實話，筆者自接觸太極拳以來的三十餘年間，對「王宗岳」、「王宗岳拳譜』等等傳聞曾經深信不疑。然而，當筆者從2004年參與了永年縣人民政府組織編纂《永年太極拳志》的工作任務之後，面對搜集而來的堆積如山的資料，逐漸地對「王宗岳之說」產生了懷疑。因為，此說多存在與故事、傳說、演義當中。如果查閱正史資料，比如其中的時間年代、歷史背景等，「王宗岳之說」根木經不起推敲，站不住腳。可以說，自相矛盾、漏洞百出，不攻自破。於是，筆者產生一種直覺：「老三本」中的《王論》，似乎是武禹襄或者李亦畲前輩有意識或有目的的設下的一個迷局。當然，這只是一種合乎情理的直觀推論，需要更確切的證據。作為一名學術研究者，要重證據、重史料，傳奇、故事、演義不是真正的歷史，「講故事」與「寫歷史」，屬於兩個不同的範疇或門類。所以，姑且不論歷史上有無「王宗岳」，但有一個基本事實不可否認，即《王論》最早出自「老三本」。在此之前的其他任何地方、任何資料中，均不見記載。事實雄辯地說明：《王論》最早自河北省永年廣府武家或李家傳出。還有一個問題值得注意，即《打手歌》為什麼列於《打手要言》之後，李亦畲作品之前呢？究其原因，不外乎這是武禹襄一篇經數年斟酌而未能完稿的遺憾之作。三句歌訣，如果輯於前文，似不相稱。於是，李亦畲先生便補錄於此，以示紀念。該歌訣雖然不完整，但是言簡意賅，句句凝練。後人總覺得有些缺憾，不乏試圖補充完整者，但都顯得畫蛇添足。以筆者愚見，此歌訣一如斷臂之維納斯，是太極拳理論中殘缺的經典作品。該表達的已經表達，大可不必再做什麼徒勞之舉了。

第二點，以《太極拳小序》為界限勾勒出「太極拳」名稱的演化過程

李亦畲拳論以「太極拳」冠名，而武禹襄作品以「十三勢」取名，如《十三勢架》《十三勢行工歌訣》等。可見，武禹襄創拳立說之初還沒有「太極拳」的稱謂。如果有，正如上文曾經分析的，武氏不可能不用含意深刻、立意高遠的「太極拳」，而以直白的「十三勢」冠名。有人可能又會提出質疑了，《王論》為什麼冠以「太極拳」之名呢？筆者認為，這是李亦畲三思之後做出的決斷。即這樣的一種可能：拳論完成在先，標題出現在後，是李亦畲先生輯錄這篇拳論時添加上去的。細細推敲，《王論》全文僅在開篇以哲學術語「太極」入筆而論述拳理，全篇根本沒有涉及到「太極拳」的名稱。所以，從「老三本」編排有序的拳論中可以看出端倪：武禹襄與楊祿禪研創的新型拳術，初名「長拳」、「十三勢」，後來才正式定名「太極拳」。

第三點，「老三本」拳論自成體系，它的價值具體表現在：

（一）「老三本」是迄今為止發現最早的太極拳譜，「太極拳」、「王宗岳」和《王論》均首見於此處。

（二）上文已談到，從「老三本」中可以看出太極拳名稱的演變過程，始名「長拳」、「十三勢」等，後稱「太極拳」。「老三本」第一部分拳論以「十三勢」冠名，如《十三勢架》、《十三勢》、《十三勢行工歌訣》等，亦即武禹襄研拳初期尚未有「太極拳」之名。第二部分拳論題「太極拳」名，可知，「太極拳」名稱是在李亦畲時代產生並逐漸統一的。

（三）「老三本」規範了太極拳身法，制定了一系列行功法則，如走架必須體現「無過不及」、「柔和舒緩」、「連綿不斷」等特點。一舉動「無使有凸凹處，無使有缺陷處，無使有斷續處」。「極柔軟，然後極堅剛；能粘依，然後能靈活」等，這些都成為了界定太極拳的準繩。

（四）武禹襄、李亦畲學識淵博，德才兼備，卻淡泊名利，唯以研究武學為事。這在「重文輕武」、「文武不同道」的封建時代，是不為人所尊崇的。然而，今天看來，這種行為精神無疑又變得難能可貴了。武、李先賢開文人研習太極拳的先河，昭示著太極拳文化之伊始。作為開拓者，武禹襄之功甚偉。武、李拳論將拳術與儒家思想水乳交融，使習拳與做人和諧統一。「立身中正安舒」。「內固精神，外示安逸」，「氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘」。「曲中求直，蓄而後發。「氣宜鼓盪，神宜內斂」等，無不浸潤著儒學倡導的「中庸」思想，體現出研習者對和諧、圓融境界的追求。

（五）「老三本」諸論，不僅有拳名探索、拳架套路、器械練習法，而且還有身法要點、打手要言、行工要領、練習法則等，功法藝理兼備，形成一套較為完備的體系，從而奠定了太極拳理論的基礎。毫無疑問，這是太極拳理論體系的奠基之作。因此，筆者將武禹襄、李亦畲等諸論稱為「武李學說」――太極拳的立論基石。什麼是太極拳？武李學說就是標準，就是方向。照此修鍊，就是真正的太極拳。

當然，前輩先賢的經典拳論產生於清代，作者文學修養高，拳論寫得言簡意賅，而且結論性語句多，甚至顯得有些晦澀難懂。今人如無一定的文言文知識基礎，再無明師言傳身教，往往產生歧義，而偏離太極拳修鍊軌道。這就是當代有許多人練習的所謂「太極拳」五花八門、不倫不類的主要原因之一。要知道，並非所有慢悠悠的運動，都可以叫做太極拳。腆胸凸臀、前俯後仰自非太極拳所為，形同木偶、狀如皮影更有悖於太極拳藝理。無論何家何派、師承何人，只要是太極拳，就應該遵循「老三本」提供的拳理法則。因為，離開太極拳基本理論的實踐就是盲目的實踐，不應該稱之為「太極拳」。

任何一門學科的建立，都走過從實踐到理論，再從理論指導實踐的過程。太極拳也不例外。「老三本」的出現、「武李學說」的誕生，表明太極拳理論體系已初步形成，成為太極拳走向成熟的最鮮明標誌。作為奠基人，首推武禹襄，次為李亦畲。其後，諸家拳派、諸家講論無不受「武李學說」的啟迪、影響。就此意義上來講，李亦畲手書太極拳普成為民間國寶當之無愧。如果說中華武林存在秘笈寶典的話，「老三木」就是。假如金庸先生有幸見到此譜，肯定會有感而發，再創作出一部震爍古今的傳奇巨著。筆者真誠希望當代所有太極拳傳承者摒棄偏見與固執，撇開家派門戶之見，品味「老三本」，研究「武李學說」，一定會大有裨益。

END

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