在希望與失望之間的，就是佛法

宗薩仁波切的父親——聽列諾布仁波切說：「在希望與失望之間的，就是佛法。」

很多修行人都有過或夢想過愜意的「修行生活」。在一種相對與世隔絕的氛圍中，與一群志同道合的道友彼此安慰、鼓勵，這種想望並非不好，但若以為這就是修行，則加入的只是「成佛者俱樂部」。

尤其是，假如這麼做是為逃避痛苦或衝突而不正視與解決問題，最終結果只能是夢醒後的頭疼欲裂。

法會也好，放生也罷，都是積累資糧或補償業力，但非佛法核心。

佛陀不是為指揮眾生去買魚放魚而從兜率天掉下來的。他是為一個誓願：讓眾生在痛苦與問題中去直接面對、洞悉並超越煩惱，獲得自由的解脫。

佛陀說，不是物質世界綁縛我們，因為世界並沒有手能去扯我們的頭髮，是我們的概念心作繭自縛。

根據我所了解的文殊菩薩，他通常不只說「美麗的女人也是膿血組成」，因為有人會認為膿血也美！文殊菩薩真正要表達的是，我們認為事物美麗，這是一種束縛；認為事物不美，也是一種束縛。

美與不美都是我們賦予事物的，之所以會這樣或那樣賦予事物以概念，全因某時某地某個概念會讓「我」覺得放心與安全。這一來，自我感得以保存，而「它」想繼續被保存，就必須執著並賦予概念以真實性，這幾乎是惡性循環！

於是，執著就帶來痛苦。因此佛陀說，執取是苦因！因我執，而煩惱；因法執，而無法究竟覺悟。

一切事物本身離於美或不美，換句話說，一切事物本身離於我們的概念判斷。

我們無須解脫事物，需要解脫的是對事物的執著與概念，所以大圓滿續部說，即便觀想本尊也不究竟，因為觀想依賴於預存的「神聖與不神聖」的劃分。

但若對一個不能安住大圓滿的人來講，他確實需要好好修行觀想，這會讓我們漸次認識到概念是如何運作，以及如何影響到我們的判斷的。

不是佛法無效，是我們不會用佛法才導致良藥無用。

類似的，極左或極右都不是佛教徒，真實的佛教徒是深刻領會「一切合和事物都是無常；一切情緒都會導致痛苦；一切主客現象都沒有究竟實質；涅槃超越任何概念預謀」的人。

做個默默無聞的佛弟子一世，好過成為一個名義上的左右傾佛教徒一萬世。

沒有什麼幸運的傢伙，大家都是菩提路上的探索者，每個人都有問題與痛苦，而誠實地透過問題去成長是唯一的幸運。

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