「猶豫」為何是美德？先賢給我們的別樣智慧

文史 07-11

「猶兮若冬涉川，豫兮若畏四鄰」，這兩句話出自《老子》。從上下文來看，這是一種勸人效仿的話，是一種高度讚揚的話，是一種美德。許多人說，這話和「猶豫」有關。而猶豫，是漢語中的常用詞，指拿不定主意，是一種在人的思想里經常發生的現象，沒有人會說他從來沒有猶豫過。但猶豫何以會成為一種美德呢？老子究竟要勸告我們什麼？

這個問題，千百年來，沒有一個令人滿意的解釋。前幾天，2016年的讀書節評選出來十本好書，第一本就是任繼愈的《老子繹讀》。但任繼愈在此書中，對這兩句話的解釋還是隔靴搔癢。

本文的目的就是要把這兩句話解釋清楚。讓我們先看第一句。

《說文解字》中查「猶」：「玃屬。從犬酋聲。一曰隴西謂犬子為猷（猶）。」

《周易·未濟卦》：「小狐汔濟。濡其尾，無攸利。」

狐為犬科，所以《周易》所說的小狐，就是「犬子」，就是老子所說的「猶」。老子說的「冬涉川」，就是《周易·未濟卦》所說的「小狐汔濟」。《周易》的意思是，小狐保持身體乾燥，在冬季安然渡河。怎麼渡的？從冰面上走過去的，不然身體不會幹燥。這當然是一種本事，一種德行，一種美德，值得讚揚，值得學習。《周易·未濟卦》里把這種美德叫做「君子以慎，辨物居方」，這才是老子讚揚「猶」的原因。

「猶豫」為何是美德？先賢給我們的別樣智慧

《水經注·卷一》：「《述征記》曰：『盟津、河津恆濁，方江為狹，比淮濟為闊，寒則冰厚數丈。冰始合，車馬不敢過，要須狐行。雲此物善聽，冰下無水聲乃過。人見狐行方渡。余案《風俗通》云：『里語稱狐欲渡河，無如尾何？』且狐性多疑，故俗有狐疑之說。」

上面幾篇經典互相佐證，邏輯完整，沒有什麼疏漏。但老子為什麼要特別讚揚小狐的這種美德呢？沒有這種美德會有什麼危害呢？這就要看看《周易·大過卦·上九》：「過涉滅頂。凶，無咎。」描述了當事者的慘狀。

過涉滅頂，就是過河的時候淹死了，對照「小狐汔濟」，當然愚蠢得很。

有趣的是，《周易·大過卦》是用來描述大人物容易犯的過失，反過來，也描述大人物經常擁有的過人之處，在對比中給大人物以告誡，什麼應該做，什麼應該避免。為什麼小狐可以安然渡河，而大人物卻反而容易被淹死呢？那是因為大人物往往有很多資源，覺得自己各方面都不含糊，容易驕傲自滿，從而作出力所不及的決定。

舉例來說，當年太平天國翼王石達開率軍西渡大渡河不果，兵敗身亡。主要原因是不了解客觀情況，又很自負，指揮失當所致。幾十年後中國工農紅軍也不得不強渡大渡河，卻一躍而過。這兩個截然相反的結果，不能不引起後人認真地思考。二戰時希特勒曾橫掃歐洲大陸，腦子一膨脹就進攻蘇聯；日本的山本五十六總覺得自己的航母艦隊如何了得，便去偷襲美國的珍珠港……這些人都是在自己最得意的時候走上了下坡路，最終滅亡。犯類似錯誤的人，千千萬萬，外國有，中國也有，不勝枚舉。這些人都是咎由自取。所以在《周易·大過卦·上九》里，叫做「無咎」。

「猶豫」為何是美德？先賢給我們的別樣智慧

令人驚訝的是，《周易》寫於三千年之前，如何知道後來會發生這樣的事？這就引出一條哲學原理，叫做歷史無往不復，就是說有些在歷史上曾經發生過的事情，將來還會繼續發生。在《聖經》中，這叫做太陽底下沒有新鮮事。在《周易》成文前的漫長歲月里，這種事已經發生無數次了，已經總結出了歷史經驗，《周易》的作者知道這種事還會不斷地發生，不然何以把《周易》寫得這樣準確？

我用《歷史無往不復》為書名，寫了一本專著，逐字逐句地解釋了《周易》，並結合了大量歷史典籍，說明《周易》是一本專門彙集哲學原理，並被歷史證實這些哲學原理是正確的書。

第一句解釋完了，我們再看第二句。

「豫」字也出於《周易》。《周易》中專門有《豫卦》，說明什麼是豫。《豫卦·六二》說：「介於石，不終日，貞吉。」這句話是《豫卦》的核心。

豫的意思是日子過得舒服巴實，它有兩個要件：一個是介於石，另一個是不終日，能做到這兩條，就吉祥。「不終日」，就是說不要終日操勞，但是必須有「介於石」才能做到這一點。「介於石」是原因，「不終日」是結果，所以做到「介於石」才是根本。

上世紀，中國有個名人叫做蔣介石。但「介石」二字究竟是什麼意思，無論在中國大陸還是台灣，歧義橫行，遑論在其他國家了。

在《說文解字》中查「介」：「介界古今字。」就是說，「介」和「界」是同一個字，不過是不同時代的不同寫法。《說文解字》又說：「人各有介。」又說：「從人。從八。人各守其所分也。」

所以，介就是人與人之間的界限，也是人與周圍環境之間的界限。這種界限，以石質的山洞或磚石的房屋最為牢固堅實，現代的鋼筋混凝土建築，當然最好。這就叫做「介於石」。

有一個安全的住所，是一個人從事任何事情的前提，也是他生存的前提。沒有一個安全的住所，連吃一口飯，喝一口水都會發生困難。總之，就沒有生存的權利。更重要的是，安全的住所，能把人和人適當地分開，避免了不必要的矛盾，保護了自己的基本利益，這就是老子說的「畏四鄰」。

「猶豫」為何是美德？先賢給我們的別樣智慧

舉一個例子。最近楊絳女士逝世，享年105歲，被媒體稱之為「最賢的妻，最才的女」；她的丈夫錢鍾書，名氣還要大，被稱之為「國學泰斗」。在文革中，由於住房緊張，這對夫婦不得不和另一對知識分子夫婦林非、肖鳳擠在一個樓房的單元里，天天見面，於是矛盾就產生了。為了一點瑣事，楊絳肖鳳之間發生了糾葛，楊絳一口咬破肖鳳的手指，肖大聲慘叫。林非和錢鍾書聞聲出來，林非並未動手，而錢鍾書卻更不打話，掄起木棒就朝林非的頭上打去。林非忙用胳膊架住；多虧是冬季穿著棉襖，林的胳膊被打得腫脹烏青，卻未被打斷。知識分子們住在一起，泰斗還如此下手，遑論他人。如果各有住所，界限清楚，何以發生這種事？所以人們不得不「畏四鄰」，免禍的方法就是「介於石」。這是一種保護自己生命財產的預防措施。

對「畏四鄰」還可以有更廣義的理解。我們買房子、修築長城、守衛邊疆，搞包產到戶、成立私人企業，要求遷徙和職業的自由，保守自己銀行賬號的秘密，等等，都有「畏四鄰」的因素，都是「介於石」的具體方法。不是因為你「畏四鄰」就可以逃得掉厄運的，還要用艱苦卓絕的努力，方能達到「介於石」，確保自己與環境及其他人之間的界限，才有幸免於難的機會。

以上就把老子的兩句話解釋完了。從上文可以看出，老子所說的「猶」和「豫」，和今日所謂的「猶豫」有相關之處，也有很大不同。同樣可以看出，《老子》一書，和《周易》大有關係。因為《周易》成書在前，《老子》成書在後，可以說，是《老子》學習了《周易》的思想。順便可以指出，《論語》，《莊子》和先秦的各個流派都學習了《周易》的思想，《周易》的確是中國文化的共同源頭。

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